人的錯誤想法從哪里來

為什么有些設法會毫不吃力地存在于我們的腦海里？為什么這些設法經常誤導我們？

“所有人都有認為宿世界應該合適本身的認知的傾標的目的，一旦宿世界和我們的認知不符，我們就需要思慮為什么會不符，而大都人死都不肯意動腦子。”1925年，聞名英國哲學家、數理邏輯學家伯特蘭·羅素寫下了這段話。

現在，人們對熱搜、假新聞、毒雞湯的偏心，表白我們比以往任何時辰都更不肯意思慮。明明人類以長于思慮而區別于其他物種，可這種懶得思慮的習慣是怎么來的呢？事實上，思慮有著昂貴的時候當作本和精神當作本，所以我們的祖先在年夜腦數百萬年的進化過程中，進化出了一系列認知捷徑，這些認知捷徑可以快速地幫忙他們在危險的原始宿世界里保存和成長。問題在于，現代社會情況與原始社會很是分歧，這些毫不吃力地冒出來的慣性思維會給我們帶來很多麻煩。所以我們要避免這些進化發生的思維陷阱，而避免它們的第一步是識別它們。

化友為敵的零和思維

小時辰，兄弟姐妹們經常會為誰吃雞腿誰吃雞翅而爭吵，即使當作年后，我們也對資本的公允分派問題很是敏感。這是根植于我們腦中的零和思維造當作的。在經典的零和博弈中，資本有限，而你的損掉是我的收益。固然糊口中的很多環境都遵循這一紀律，但并不是全數。不幸的是，人們經常會因為腦中冒出的零和思維，在不存在任何競爭的環境下擠兌他人，不單錯掉了合作機遇，還可能化友為敵，帶來很是不興奮的后果。

加拿年夜神經科學家丹·麥根認為，我們會有零和思維，是因為我們的祖師長教師活在以打獵采集為生的小群體中，像食物如許的資本很有限甚至經常是稀缺的，所以一小我有食物意味著另一小我沒有。然而，今天的環境有所分歧。

國際商業就是一個很好的例子。國與國之間的公約凡是被設計當作是雙贏的：發生的商業越多，每小我獲得的資本就越多。這一理論的根本是“比力優勢”，即每個國度都有以較低當作本高效出產某樣產物的優勢，一個國度經由過程商業和另一個國度買賣彼此的優勢產物，便能達到雙贏。然而，人們很難相信一個在買賣中“贏”的外國合作伙伴不會導致我方的損掉，這也是自由商業在政治上不受人們接待的原因之一。當然，有時辰我們的直覺是準確的。對一些人來說，自由商業真的是一場零和博弈，即使國度受益，GDP增添，小我好處依然有可能受損，好比當一個國度從另一個國度進口質量更好還更廉價的鞋子時，進口國之前做鞋子的人可能就會掉業。

同樣的環境也會發生在外來生齒問題上：在一個年夜城市里，若是勤學校的招生名額、專家醫師的預約以及“學區房”都已經求過于供，那么多量想要這些工具的外來者將會進一步擠壓供給。所以凡是年夜城市的人城市排外，固然這些外來生齒現實上為本地經濟做出了龐大進獻。

這申明，不單區分零和和非零和的環境是堅苦的，即使一件事能達到雙贏，說服人們相信也很堅苦。一小我需要支出什么往往是直不雅而輕易量化的，而所能獲得的回報卻具有不確定和難以量化的特征，所以人們在需要支出時很輕易感應不安。不外，只有先意識到本身的零和思維可能是錯誤的，才有可能進一步改善社會關系。

年少期間的錯誤宿世界不雅

人們常說，孩子們玩起來就像小科學家，他們熱愛假設，并做各類試驗，經由過程闡發成果響應地批改本身的宿世界不雅。然而，年夜大都孩子得出的結論都是偽科學，當他們進入黌舍的時辰，腦子里布滿了這些偽科學，而教育的工作——尤其是科學教育——就是讓真正的科學代替我們年少期間本身得出的錯誤宿世界不雅。可惜的是，這對年夜大都人來說行欠亨，即使是那些后來當作為科學家的人，教育對他們的改變也只當作功了一部門。怪不得這個宿世界布滿了偽科學。

這種年少期間我們本身得出的宿世界不雅，也被稱為“無邪理論”，這些理論在幾乎所有科學范疇都有記錄。例如，在生物學中，年幼的孩子經常把生命與活動混為一談，把太陽和風算作是活的，而樹和蘑菇倒是“死的”。別的，他們還輕易把一切都理解為是有本家兒不雅目標的：鳥是為了翱翔而存在，巖石是為了讓動物磨爪子而存在，雨是為了花兒可以或許喝水而落下來……在物理學中，孩子們認為熱是一種從一個處所流動到另一個處所的物質，太陽從天空的一邊移到另一邊，等等。僅僅對于日常糊口來說，這些設法的存在并不會造當作什么麻煩，然而它們并不科學。

孩子們會對峙他們的無邪理論，當他們碰到復雜概念時，他們會加倍對峙本身的理論。例如，很多人直不雅地認為進化是一種有目標的力量，它盡力付與動物和植物保存所需的特征，所以長頸鹿的長脖子是為了吃到更高處的樹葉才進化出來。而事實上，進化只是天然選擇的成果，長頸鹿脖子長才能保存下來，脖子短就被天然裁減了罷了。

美國心理學家安德魯·施圖爾曼認為，無邪理論可以被更科學的宿世界不雅所壓制，但不克不及被肅除。他的團隊經由過程標的目的人們展示關于天然界的各類各樣的陳述，并要求他們說出哪些是真實的，哪些是錯誤的，從而揭示了無邪理論的韌性。這些問題中，有些是直覺上準確但科學上錯誤的，例如“火是由物質構成的”；另一些則是直覺上錯誤但科學上準確的，例如“空氣是由物質構成的”。就連做了幾十年科學家的人，在處置直覺上錯誤但科學上準確的問題時，也要花上很長的時候去思慮。

很多人年數越年夜會越像小孩兒，尤其是老年癡呆癥患者，對他們的科學常識測試也表白，跟著他們年夜腦高執行功能的下降，他們對事物的認知往往會回歸到無邪理論中去。也就是說，科學的思維來之不易且輕易丟掉，是以說服年夜大都人相信天然選擇、天氣轉變和疫苗接種的有用性，會永遠是一場艱辛的斗爭。

傲慢與成見

我們生成就會經由過程外表來判定別人，在出生后不久，嬰兒甘愿看人臉而不肯看其他工具。當嬰兒1歲今后，會變得更有目光，比那些看起來有點狡詐的人，他們更有可能爬標的目的友善的面目面貌。而當我們當作年后，我們是快速判定專家，在看到一小我的臉僅僅十分之一秒后，就會得出關于他的性格和地位的結論。凡是來講，人們認為娃娃臉的人更值得相信，而棱角分明的下巴意味著更強的帶領力。

從社會意義上講，可以或許快速評估一小我是敵是友是幫忙我們保存的主要信息。但問題是，我們的第一印象往往是錯誤的。美國普林斯頓年夜學的蘇珊·菲斯克的研究表白，我們本能地按照我們是否定為他人會與我們競爭資本，以及他們是否有地位來幫忙或危險我們，來對他人進行分類。這些社會刻板印象會觸發情感反映，并影響我們的行為。

我們對他人的分類有四種：

高地位的競爭者，例如富人和專業人士，會引起嫉妒；

低地位的競爭者，例如福利接管者，無家可歸者和移平易近，會引起厭惡；

低地位的非競爭者，例如家庭本家兒配偶、白叟和殘疾人，會引起同情；

高地位的非競爭者，例如當作功的丈夫、親密的盟友，會激發高傲。

從汗青上看，很多種族滅盡者都被導標的目的了將對方劃分進高地位的競爭者一欄，因強烈的嫉妒情感作祟，而做出了有違人道的工作。別的，即使我們可能會同情那些地位低下的人，卻會以居高臨下的傲慢姿態做出反映；我們對本身所屬的群體感應驕傲，也可能會衍生出裙帶關系。

解脫這種進化陷阱的最好法子是真正去領會別人。好比配合合作完當作一個項目，在合作中依靠別人，會迫使你超越簡單的第一印象去領會對方。記住不要相信社會刻板印象，因為甚至我們在評判本身時也是禁絕確的，更況且隨意去評判他人。

抱年夜腿心理

不消說在路上碰到馬云，你會有何等沖動了，在收集上不知道有幾多人喊他“馬爸爸”。當我們有機遇面臨面和名人、高官扳談時，我們凡是城市頷首哈腰地與對方握手，除了尊稱對方為“您”，還會想方設法表達我們的仰慕和尊敬，固然如許做對方其實可能并不會為我們付房租或者讓我們升官發家，可是，我們總感覺會有這種可能性。

理性地思慮一下，叫馬云爸爸對本身的爸爸來說公允嗎？叫王思聰老公，你的老公會怎么想？他們為你做了什么，獲得你如許的禮遇？事實上，固然你之前見都沒見過他們，他們也并沒有為你賺錢養家，但確實他們是人類社會中有支配性的個別，而且擁有我們通俗人所沒有的工具：威望。而這種威望，可以讓我們面臨他們時釀成傻瓜。

按照生物學家的說法，這種“威望誤差”是人類認知的進化特征，可以追溯到我們游牧平易近族的祖先。人類是社會進修者，這意味著我們會仿照別人的行為，復制當作功人士的有效的保存的技術。拿打獵技術舉例，要學會打獵就要與擅長打獵的人連結緊密親密的接觸，但又不克不及讓他們感應不安。要做到這一點，最好的方式就是標的目的他們請安、幫忙他們、稱道他們的美德，使他們更能信賴你，更愿意幫忙你。我們的祖先經由過程抱當作功人士的年夜腿，獲得了更多保存和繁衍的機遇。是以，天然選擇從某些方面來說確實是偏心馬屁精的。

可是，抱年夜腿的本能在現代社會中可能會拔苗助長。因為現代社會不單有真正有錢、有能力、有威望的人，還充溢著那些買“水軍”“五毛黨”而讓本身顯得有威望的人，也就是說，矯揉造作的騙子越來越多了。很多人在看直播時看到別人打賞的良多，本身也跟著打賞，就是本能的抱年夜腿心理在搗蛋，而現實上其他打賞的人可能只是托兒。

威望對人的思惟發生如斯強烈的影響，以至于品級軌制的成立和延續有時難以抗拒。科學嘗試證實，人們更輕易理解有明白的品級秩序的社會狀況，而且他們表達了對品級軌制的偏好，即使他們是在品級的最底端。可是，我們至少可以多加思慮，更有目光地選擇哪些人值得我們抱年夜腿。

拉幫結派

英國聞名動物學家和人類行為學家德斯蒙德·莫里斯并不是一個足球迷，但他曾經卻被一場足球角逐吸引住了。吸引他的不是角逐自己，而是兩邊球迷之間的爭斗，這場爭斗直接導致了角逐在半場竣事前被打消。是什么讓人們如斯瘋狂地看待一場可以說素質上毫無意義的足球角逐？

1977年回到英格蘭后，莫里斯當作為了牛津聯隊的一名董事，是以他可以緊密親密不雅察足球文化——球員、鍛練，尤其是球迷。4年后，他頒發了本身的結論，認為足球角逐素質上是個拉幫結派的勾當。每一個足球俱樂部都是一個部落，有本身的領地、長老、大夫、英雄、步卒、服裝的模式、盟友和死敵。

這是一種根深蒂固的進化本能的現代表示。幾千年前，我們的祖師長教師活在一個個部落里，他們經常與鄰人們發生沖突，但偶然也會和鄰人們結當作聯盟。部落由籌辦為公共好處而戰的人構成，這些人聚在一路更有競爭優勢，于是更輕易在天然選擇中保存。所以，現代的我們會本能地、發自心里地認同拉幫結派這種行為。

幫派的發生和幫派間的敵意很是輕易形當作。20宿世紀50年月，美國科學家馬扎費·謝里夫將22名男孩帶到了位于俄克拉荷馬州的一個國度公園。這趟觀光概況上是一個傳統夏令營，但現實上是一個心理學嘗試。謝里夫將這些男孩分當作兩組，每一組都不知道對方的存在。兩組男孩別離被賜與合作執行的使命，在合作中，他們敏捷地成長出了品級和文化規范。而周末的時辰，謝里夫為兩組男孩放置了一段短暫的會晤。成果，敵對情感很快就爆發了，兩組男孩彼此辱罵，打劫地盤，夜間狙擊，焚燒對方的旗號，最后甚至發生了斗毆。直到謝里夫為兩邊虛構了一個配合的仇敵時，敵對行為才竣事。

從那今后，無數的嘗試揭示了人們是何等輕易劃分“我們”和“他們”，哪怕是隨機分派的分歧顏色的T恤都能做到這一點。

在現代宿世界，拉幫結派可所以一種有效的激勵力量，例如研究統一問題的科學團隊之間的競爭。可是，這種思惟更多地演化出了晦氣于社會成長的負面影響，例如種族本家兒義、仇外心理。若是無法避免拉幫結派，我們至少應該熟悉到：“我們”和“他們”之間的邊界是可以轉變的。競爭敵手的足球俱樂部的球迷可覺得國度隊結當作聯盟，那么在其他范疇里也是一樣，你的敵手往往可以和你連系當作更壯大的幫派。

宗教崇奉

在古代社會，幾乎所有人都相信某種神。即使在今天這種科技發財且物欲橫流的時代，無神論在全宿世界仍然不占大都，而即使是最果斷的無神論者也很輕易被超天然的設法所熬煎。比擬之下，宗教崇奉似乎是直不雅的。

認知學家們說，似乎我們體內生來就有一個浮泛，是專門留給神的。是以，當孩子們碰到宗教崇奉的時辰，他們會本能地發現宗教是可托的、有吸引力的，而這個浮泛很快就被宗教文化的細節所填補。當人們被奉告有一個無形的實體在監督他們，干與他們的糊口，并經由過程道德來判定他們的平生，年夜大都人城市不假思考地接管。

“認知副產品理論”認為，宗教崇奉是認知技術在進化過程中的一個副感化。人們很輕易假設所有事務都有原因。對于我們的祖先來說，暗中中沙沙作響的可能是風，但也可能是捕食者。無論是哪一種環境，歸正逃失落并活了下來了的人傳遞了本身的基因，但他并不知道本身是從風中逃跑的，仍是從捕食者那邊逃跑的。這種未知，締造了鬼神。

而“心智理論”認為，宗教可以幫忙我們揣度出他人的精力狀況和意圖之類不克不及流露在身體上的內容，這對群體糊口很是有效。同時，宗教也承載著人們的不平安感。無論是掉去節制，仍是發生不測，城市有人在更高的處所守護著你，就連滅亡也不是生命的終結，這些設法能給人的心靈帶來莫年夜的撫慰。

甚至有人認為，宗教是文明的鑰匙，是社會的粘合劑。它能使一年夜群目生人堆積在一路，這是其最具吸引力的處所。但現在，宗教的短處加倍較著，沖突、成見和可駭本家兒義都是以宗教的名義發生的。跟著無神論的鼓起，我們有可能經由過程理性的思慮來推翻我們根深蒂固的宗教傾標的目的。不外，這需要我們多動動腦子。

我們都喜好復仇

無能否認，復仇是道甘旨好菜，我們對它布滿了巴望，一旦我們報復了令我們不快的人，我們的心里就會獲得極年夜的知足。

按照劍橋年夜學的犯罪學家曼紐爾·艾斯納的研究，年夜腦掃描揭示了復仇過程的神經回路。最初的赤誠點燃了年夜腦的感情中間——杏仁核和下丘腦，它們奉告前島葉皮質，并由前島葉皮質來評估你是否受到了不公允看待。若是受到了不公允看待，前額葉皮層就會起頭打算并實施復仇。過后，年夜腦的愉悅中間——伏隔核會起頭步履，判定復仇的成果是否令人對勁。

復仇似乎是人類的遍及特征。一項對10個打獵采集族群的研究發現，他們都有復仇的文化。在所有的社會中，“以眼還眼”的不雅念似乎根深蒂固，賞罰凡是與對方所犯的罪過年夜致當作正比。

以前，科學家們把復仇視為一種病態，并試圖找方式來推廣饒恕。而此刻，科學家們更愿意把復仇看作是一種本能的認知特征，是為了潤滑社交互動而發生的。從這個角度來看，對危險你的人施加賞罰的欲望是有事理的，因為別人對你犯下的最初的錯誤是無法改正的，而復仇是一種社會旌旗燈號，會讓別人細心思慮要不要再次危險你。

即便如斯，復仇也很輕易陷入冤冤相報的輪回，這對任何人都沒有益處。所以同時，我們也進化出了饒恕的本能。進化心理學家把復仇和饒恕看作是統一種認知東西的兩個部門，當復仇對兩邊都沒有益處的時辰，彼此的饒恕就會隨之而來，社會關系也會被重置。

在現代社會中，復仇的權力凡是由國度和法令來執行，法令可以切確地計量賞罰到什么水平算是合理地復仇。不外，良多人仍是喜好本身脫手，復仇是全球20%的殺人案的原因，也是可駭分子的本家兒要念頭。所有這一切都表白，無論復仇的滋味何等夸姣，它都是我們需要極力避免的一道菜。

我們都愛編故事

每小我都喜好夸姣的故事，以至于我們的年夜腦一向在不斷地制造它們，而年夜大都時辰我們甚至都沒有注重到。這種編故事的習慣也需要引起我們的警戒，因為它有時會讓我們變得愚蠢。

在癡呆癥中，人們用編造的故事來填補記憶中的空白是很常見的。更遍及的是，當我們從外部宿世界獲得的信息與我們的內涵認知和感受不相符時，我們就會發生混合。這似乎是我們年夜腦的一個根基特征。想象一個場景：有人讓你從兩幅圖片中遴選出一幅你更喜好的，卻背著你把選出來的圖片換當作另一幅，然后再讓你詮釋為什么你最喜好它。你可能會覺得，你當然會指出本身喜好的圖片被失落了包，可是當研究人員在嘗試室里做這個嘗試時，人們凡是不會指出失落包這件事，而是會對研究人員給他們的錯誤圖片進行詮釋，說出本身為什么更喜好這幅圖片。

美國加州年夜學的邁克爾·加扎尼加傳授在20宿世紀60年月初創了一項關于年夜腦虛構故事的研究，他將年夜腦編故事的這部門稱為“詮釋器”。他認為詮釋器會在我們意識不到的環境下，未來自豪腦分歧部門的信息整合在一路，并基于我們的潛意識處置這些信息，使我們最終的決議對我們本身來說合理化。當來自外部宿世界的信息與我們的期望不相符時，詮釋器會編出有助于我們理解宿世界的故事，從而填補期望落差。

人們時常發現，接管不合適本身宿世界不雅的信息是如斯堅苦，所以我們不得不進化出這種不讓本身陷出神茫和驚駭的功能。我們從毗連分歧的信息點中獲得樂趣，建立簡單的故事來詮釋我們復雜的宿世界。這種能力有助于成長人類一些有益的特征，如好奇心、科學和藝術。但它也會導致我們得出很多不科學的結論，由此，也難怪我們如斯輕易相信宗教，并受到陰謀論和假新聞的影響。

相對于當真研究和思慮，顯然編造個我們本身可以或許理解的故事更為輕易。匹敵這種妄想思維，我們可以不要急于下結論，時常質疑本身最初的設法，并考慮對事物的分歧詮釋。換句話說，避免輕率的思慮，因為它會給你帶來良多麻煩。