公元前219年,秦始皇第二次出巡,起首前去泰山封禪刻石。之后又抵達渤海,秦始皇登上芝罘島,只見云海之間,山水人物時隱時現,蔚為壯不雅,讓貳心馳神往。其實,這本為海市蜃樓,只是秦始皇身邊的術士為迎合皇帝長生的心理,硬要將“海市蜃樓”描畫當作傳說中的海上仙境。此中,一個叫徐福的太醫,就祖先一步給秦始皇上書,說海中有蓬萊、住持、贏洲三座仙山,有仙人棲身,可以獲得長生仙藥。
秦始皇十分歡快,隨即按照徐福的要求,讓他率領數千童男、童女出海求取仙藥。

誰知,最后徐福卻白手而歸,不外他的一句話又點燃了秦始皇的長生之夢。
據司馬遷的《史記·淮南衡山傳記》載繪:
又使徐福入海求神異物,還為偽辭曰:“臣見海中年夜神,言曰:‘汝西皇之使邪?’臣答曰:‘然。’‘汝何求?’曰:‘愿請半途夭折藥’。神曰:‘汝秦王之禮薄,得不雅而不得取。’即從臣東南至蓬萊山,見芝當作宮闕,有使者銅色而龍形,光上照天。因而臣再拜問曰:‘宜何資以獻?’海神曰:‘以令名女子若振女與百工之事,即得之矣。’”秦皇帝年夜說,遣振男女三千人,資之五谷各類百工而行。
這番話使得秦始皇龍心年夜悅,增派三千童男童女,工匠、技師、谷物種子,令徐福再度出海。
可是徐福這一去,卻再也沒有回來。《史記》載:“徐福得平原廣澤,止王不來。”也即徐福到了一個平原,那邊有著浩繁的湖泊,就停船上去了,本人稱王,不再返回。
可是,卻沒有交接徐福到底去了哪里?這就引起了后宿世學者的爭議;
稍后西晉陳壽《三國志·吳書》記敘了徐福最后抵達亶洲,“亶洲在海中,長老傳言秦始皇遷術士徐福將童男童女數千人入海,求蓬萊神山及仙藥,止此洲不還,宿世相承稀有萬家;其上人平易近時有至會稽貨布。會稽東縣入海行,亦有遭風流移至亶洲者。地點絕遠,卒不成得至”。

可見,那時中國與亶洲已互通往來。至于其地輿位置,東晉葛洪《枕中記》載:“對東海之東海說神聊岸”,而唐人《括地志》認為“在東海中”。
此刻學者認為本家兒要有以下說法:臺灣、琉球、美洲、日本。
此中臺灣和琉球之說很少學者撐持,原因是這兩個處所離中國年夜陸太近,往返一次不消幾年。
最熱點的目標地就是日本。
最早記錄徐福抵達日本的,為五代后周義楚僧人,據說他也是按照其伴侶日本僧人弘順說的,于是義楚就將此事記錄在《義楚六帖》:“日本國亦名倭國,在東海中。秦時,徐福將五百童男、五百童女止此國,今人物一如長安。……徐福至此,謂蓬萊,至今子孫皆曰秦氏。”
此后,不竭有人認為徐福到了日本。海說神聊宋歐陽修《日本刀歌》云:“徐福行時書未焚,逸書百篇今尚存。”明初,日本空海僧人到南京,標的目的朱元璋獻詩,此中有“熊野峰前徐福祠”詩句。晚清期間,黎庶昌、黃遵憲駐節日本,均參不雅了徐福墓,并題記。

而在日本,徐福仍是個傳說,并無本色證據可以或許證實其最后東渡到了日本。據傳,徐福當作了日本的第一位天皇:神武天皇。恰是這些傳說,現在日本平易近間遍立廟堂朝拜,很多日本人甚大公開聲稱本身是徐福兒女,還有家傳徐氏族譜。
可是,比來良多日本學者否認了徐福曾到日本。
因為日本古書《日本書紀》、《古事記》、《新撰姓氏錄》等大都史乘認為日本先平易近多是東渡的秦人,并不包羅徐福及其率領的童男女。其實,那時中國報酬避秦始皇虐政,曾年夜量移平易近日本,逐漸演釀成浪漫的列傳。至今日本史學家,如井上靖《日本汗青》、《日漢文化交流史》都沒有說起徐福東渡之事。
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