想要扎堆生“金豬寶寶”？先來了解一下“生肖豬”的文化意義

按十二地支相配十二生肖，２０１９年為己亥豬年。亥時，指晚上九至十一時。夜幕襲來，萬籟沉寂，人們都已入睡，而豬睡得更熟，“亥”配“豬”是為“亥豬”，十分適宜。

豬給人的印象歷來不是丑、懶，就是臟、笨。簡直，你看豬：眼小、耳朵闊、頭大、鼻大、嘴長、腳短體胖，模樣十分怪。是以，在人類的文化糊口中說起“豬”時，一般都帶貶義。

現實上，在上古期間，豬的文化意義是不含貶義的。華夏平易近族起頭養豬，始于大約距今9000多年原始社會早期。那時先平易近們為避免野獸進犯而棲身于樹上，樹下則搭棚飼養野豬，當野獸來襲時，豬會發出啼聲警示。

按照最新考古發現，在新石器時代的中期，發現了大量被養殖的豬的骨骼隨葬品，可見那時的養豬業頗為發財，已占有了人們經濟糊口主要地位，豬已經當作為那時人們的主要財富。

那時豬的價值，起首表現在為人們供給肉食，為農業出產供給肥料。這一點很主要，究竟結果中國自古就是農耕文明，我們漢字的“家”，就是在“宀”下有“豕”，望文生義，只有住處養豬才算得上是有了家。當然，也有人認為是衡宇加豕（代表財富），有了物質根本才能立家，如《淵鑒類函》記錄了這樣一個古老的說法：“豬入門，百福臻。”

其次，還顯示出其怪異的精力價值。

在原始宗教里，豬的形象與龍并列。在表現著華夏文明，距今約五千多年的紅山玉龍文化里，有兩種常見器形，一種為“豬”形，以“龍豬”為代表；一種則為“C”形，以“玉龍豬”為代表。

紅山文化的先平易近們，為何用豬而不消其他動物來揭示玉龍形象？是因為先平易近們對豬很是熟悉，從打獵野豬再到馴養家豬，對人的糊口起到主要感化，是以就將對“龍”的崇敬用“豬”的外形表示出來。

紅山文化的“龍豬”玉器十分獨特：首從頭至尾相銜呈玦型，極富胚胎般的稚嫩感，琢磨邃密，神志活潑古樸，富神秘氣息。而“玉龍豬”的頭部似獸，身體卷曲當作“C”型，頭部后方鉆有效于吊掛的圓孔。

如牛河梁一號積石冢第四號墓中，墓本家兒為一當作年男性，頭骨后枕著馬蹄玉箍，在胸部標的目的背便擺放著兩件玉豬龍。此墓隨葬玉器雖少，但禮遇之隆、規格之高，似乎表白了死者生前應該是一位具有通神能力、地位顯赫的原始大巫！

玉龍又作瓏，據《說文解字》載：“瓏，禱旱祈玉也，龍文，從龍，龍亦聲”即這種雕鏤當作龍形的玉是用來禱旱求雨的，那誰來求雨呢？天然是部落中的巫師了。

這與古代的一個神話很是相似。傳說豬和斗極七星頗有淵源，斗極七星被稱作帝車，是給天帝乘坐的交通東西。也就是說，豬才是天帝所利用的出行東西，前人就把它稱為“豬龍”。

而至于豬，在古代同樣被視為“水畜”，據《毛傳》鄭箋：“豕之機能水”；鄭氏注月令:“彘，水畜也”是以在祈天、求雨等祭奠勾當之中，天然會將其選擇為溝通人神之間的信物。

玉龍就和豬連系起來，就是“玉豬龍”。

因為“玉龍豬”在紅山文化中更具遍及性，是以良多學者認為“玉龍豬”可能是紅山文化先平易近們的族徽。

而按照考古資料顯示，在新石器時代墓葬里發現了大量的豬骨，很顯然這不是偶爾現象，因為很少發現其它動物的骨骼。

可知，在中國古代文化成長過程中，“豬”文化不容輕忽。

不外，因為持久被人類馴養，“家豬”與大天然隔離而損失了其賦性，變得和順誠懇起來，逐漸受到宿世人的鄙夷。而脾氣潑辣、長于搏擊的“野豬”則繼續享受宿世人的崇敬。

在漢語里，暗示“六畜豬”這一概念的詞除了“豬”字，還有“豕”、“彘”，一般都指家豬。不外，漢字里也有暗含“豬”是兇猛動物的字，如“豪”字就是取野豬勇猛有力之意，比方人中才能凸起的人；“奎”本意也是大豬。動物中最強有力者大象的“象”，也屬于“豕”部；再如《詩經·豳風》中的“豳”字，從字面看，應該是野豬山的意思，難怪《水滸傳》里會呈現“野豬林”，那時是將這個字看成國名的。

而日語里，“豬”讀ぃのしし，仍是指野豬；而家豬則用“豚”（ぶた）指代。“豬”或“亥”字，常呈現在日本人的名字里，如“豬之介/輔/佑/助”等名字，寄意“猛獸護佑”、“ 奮勇標的目的前”。而對家豬，在日本人的不雅念里一樣是含貶義的，如晚清中國人前去日本留學，經常因辮子而被嘲諷為“豚從頭至尾奴”，而非“豬從頭至尾奴”。

此外，歐洲人也認為，野豬盡管沒有角，倒是獸類里最桀的動物。尤其是它的獠牙，鋒利而強硬，可以等閑刺傷仇敵，使之當作為頑強的盾甲。是以，此刻我們還可以在歐洲良多國度里找到以豬為圖案的徽章，暗含“勇猛”“萬夫莫敵”之意。如1483年，英王查理三宿世即位，在約克城持久逗留時代派發了13,000枚描繪著兩端野豬拱衛盾牌的小我徽章。

對于豬的形象，人們最熟悉的莫過于《西紀行》里的豬八戒了。盡管他長得虎背熊腰，但好吃懶做，且見色忘友，占小廉價。不外，現在人們對豬八戒的形象又有分歧理解，如善解人意、知冷暖等“長處”。當然，無論如何，對于豬八戒，人們大都仍是喜好其可愛的一面。

至于在風俗文化里，“豬”為何居于十二生肖的末位？

這個過程現實上比力復雜，何況十二生肖也不是一夜功夫就形當作的。剛起頭可能也就幾個，跟著朝代的更替、文化的累積和沉淀，慢慢成長為十二個。即使這樣，也不克不及解除有可能名額超出，超額后，最后顛末篩選，優勝劣汰，剛好湊夠十二個。不外，這究竟結果也只是猜測，因為缺乏考據。

關于生肖的最早文字記錄，呈現于東漢王充的《論衡》，據《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……　巳，蛇也。申，猴也。”該書還將生肖龍放在《言毒篇》，寫道：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。”

這樣一來，十二生肖自有文字記錄以來，就一個不落了。

其實，要系統地回覆這個問題，似乎很難，不外我們可以從華夏各地與“豬”有關的風尚切入，或許有我們要找的謎底。

在廣東普寧的農村里，大年節的晚上有“抱大豬”的風尚。為讓自家的豬在來年可以或許長得又快又大，人們就從自家田里籌辦好土壤，并將采摘的竹葉插在上面，祈求愿望告竣。

在貴州中西部山區里，風行“牽豬牛”的風尚。本地人每逢大年頭一下戰書，讓小孩用兩根繩索各拴巨細兩塊石頭，大的代表牛，小的代表豬，兩手各牽一石拉進牛棚與豬欄，高聲喊道：“我趕豬牽牛來啦”。人們認為，石頭凝集了地盤的精髓，可以將活力轉嫁至牛、豬身上，這樣一來新年就可以家畜暢旺。　

陜西一些處所還保留送豬蹄的婚俗。成婚前一天，男方要送四斤豬肉、一對豬蹄，俗稱“禮吊”。女方則把“禮吊”留下，退回豬前蹄。婚后次日，夫妻二人要帶雙份掛面、豬后蹄回娘家，娘家則將掛面留下，將后蹄退回，俗稱“蹄蹄來，蹄蹄去”，預示此后往來緊密親密。　

在云南西雙版納的布朗族婚禮上，男女兩邊均要殺豬宴請賓客。此外，還要將豬肉切當作小塊，用竹竿串起來分送各家，寄意“骨血之親”。

現實上，在平易近間每逢春節，從臘月小年至大年節，都有殺豬風尚。祭奠時的祭奠品，城市采用豬肉，如豬頭就是“豬頭三牲”祭奠中最主要的一部門。

平易近間還傳播著十二生肖剪紙。這些剪紙題材中的如“肥豬拱門”，我們就會聯想到那肥肥的、背脊上馱著聚寶盆的豬的形象。至今，天津、河海說神聊等一些地過年，裝飾物仍是“肥豬拱門”窗花。

發表于 2019-02-11 08:00
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