世界博覽：在都柏林學空手道是一種怎樣的體驗？

在都柏林學白手道

都柏林六區在城南，因其富有普宿世本家兒義精力而著名。從上宿世紀三十年月起，這里就當作為外省前來到差初級公事員或上大學的學生的租住地。再往上追溯，從十八宿世紀末一向到愛爾蘭開國后一段時候，這一帶都是城市上帝教中產階層的聚居區，作家詹姆斯·喬伊斯就出生在此。現在，都柏林六區既有安好奢華的富人區，房子往往都是帶大花圃的復式別墅，房價堪比金價；同時，此地又有生機勃勃的新移平易近租住地，往往是情況美好的密集公寓區，緊靠貿易中間，細看會發現來自豪約五六十個國度或者地域的商鋪/飯店。而無論哪一種居所都是學區房，因為六區既有好些最老牌的上帝教國立黌舍，又有兩所全國著名的開國后新興的愛爾蘭語黌舍，還有一系列口碑很是好建校也有些年初的非宗教國立黌舍和私校，這些都有趣地折射出都柏林城南近郊豐碩的汗青。

國際本部道場白手道館（HombuDojo Karate International，HDKI）總部就設立在都柏林六區接近市中間的一端，學生的來歷很是多樣化，一如六區自己的居平易近生齒布局——新移平易近居多。各個春秋段的小伴侶是本家兒要的研習者，也稀有量不變的當作人學員，文化布景糊口履歷都極為分歧的學員們因研習白手道了解，當作為多年相契的老友。小伴侶們從剛起頭操練白手道，就紛紛意識到師長教師們是可以交伴侶的。很多小伴侶們來往來來往去，操練過一段時候白手道之后，往往身體協調能力、均衡能力、專注度和爆發力都有必然水平的晉升。而多年對峙下來的青少年學員則和當作人學員一道，垂垂學會跟師長教師們一路研習和切磋白手道或者武學自己的精妙之處。我和家人都在這個白手道館練習，起頭時都是完全沒有任何武學經驗的初學者，迄今已有兩年。

白手道館里的大師長教師斯科特·朗禮是這里的魂靈人物。1997年至2002年，斯科特·朗禮師長教師分開英格蘭在日本渡過了生射中很是關頭的五年。此中他用兩年多的時候完當作了松濤館流白手道的研修生課程，當作為白手道研修軌制在1967年創立以來五十多年間第五位西方結業生。日本白手松濤聯盟在東京的本部白手道館平均每年在日本白手道集體中拔取兩位最精英的研修生學員，賜與龐大的經濟和講授資本上的撐持。但即便如斯，因課程難度大練習過程十分艱險，往往能對峙住兩年直到結業的不到三當作。是以研修生課程結業生被認為是當當代界上最好的白手道研習者，也享有“本部白手道館師長教師”的地位，備受全宿世界白手道學員的尊敬。斯科特師長教師結業后也得以在歐洲順遂成立日本白手松濤聯盟的分部；隨后他又成立了本身的白手道機構“國際本部道場白手道館”，本部在愛爾蘭。現在這一機構枝繁葉茂，分部廣泛宿世界各地。西方的習慣在稱教員“師長教師”的時辰，稱名而不稱姓，所以他被稱為“斯科特師長教師”（ScottSensei，人們稱號教員“師長教師”的時辰，無論男女教員，用的都是日語中“師長教師”二字的音譯，而非英語中的Mr.，聽起來也很是接近中文里的“師長教師”二字）。

在斯科特師長教師的白手道館，白手道是作為技藝被傳授的。在這里它是一種武學藝術，而非一種傳統，這一點很是關頭。當技擊作為傳統傳授時，研習者們認為這一技藝形式在汗青中已有經典的范式，研習過程即為不竭接近完美范式的過程；而當其作為藝術傳授時，它強調的是研習者的自我表達，研習過程即為不竭領會自身，包羅身體和心理兩方面，并表達自我的過程。當然這兩種意識形態其實密不成分，所有藝術中的自我表達都需要顛末對范式的仿照過程，好比詩人在說話形式方面的持久練習，作曲家在經典音樂范式方面的持久練習等等。這一點聽起來像是常識，但當東方武學登岸西方的時辰，能做到把武學看成藝術傳授半斤八兩不輕易。人們往往帶著各種對東方本家兒義的迷思尋找武學中的東方傳統范式，把師長教師們的地位神圣化，相信“最日本的”或者“最中國的”就是最好的。斯科特師長教師以及他的講授團隊把白手道操練的價值送回每個學員手上，作為一個摸索自我并用武學進行藝術創作的機遇。

當作人學員可以按照本身的日程放置每周加入兩到六個課時的練習。課上，斯科特師長教師或者其他師長教師們會很是具體地為學員們詮釋根本動作的身體運作道理，以及若何操縱髖部活動和大腿內側肌肉縮短發力，矯捷地移動，并移解纜體重心，連結均衡，讓身體闡揚最大的潛能。同時還有必然的力量和耐力操練。長此以往，學員們在操練和調整動作的時辰，可以或許垂垂分辯本身的身體是否在用最適宜的體例運作，可以或許最有用地庇護關節和肌肉，并可以或許當令恰當地放松，在該專注和爆發的力量的時辰做到最好。整個操練過程都長短常專注于個別對自我身體的熟悉和掌控的，所以在操練一段時候之后，每個學員在做拳法套路或者實戰匹敵的時辰，都可以看出很是個性化的詮釋，皆是環繞本身身體的能力的。斯科特師長教師常說，“白手道不在特心猿意馬的動作、技巧或者身體形態之中，而是在從一個范式到下一個范式的過程中。我們進修技巧和身體形態，但真正的白手道發生于固心猿意馬的范式中心的空間。操練者本能的反映，發力的剎時，出擊或者格擋的意圖，按照敵手或者拳法演繹需要作出的力量節制，等等，才反映出小我對白手道的理解和能力。經典的范式和手藝需要常年不竭的操練，但最終范式不再主要甚至不再可見，傳統范式與小我的演繹暢通領悟貫通，存乎同心專心。”

我經常感覺在白手道館交的伴侶們非分特別談心。身體的說話不會說謊，當我們彼此見慣了對方各類拙笨的移動和荒誕乖張的動作之后，仿佛也就沒有什么形象需要點綴了。師長教師們和學員們每隔一段時候在練習后會去白手道館四周的酒館小聚，無話不談，在糊口和工作之余的人際關系壓力之下，這是極好的放松。當然，每個學員的心態和選擇都是怪異的，依然沉淪東方文化或只是把白手道作為連結身段或者炫耀武力的路子的也大有人在，斯科特師長教師相信可以或許讓多元化的價值不雅和意識形態并存，不竭融合分歧手藝與意識形態，才是一個白手道館最好的狀況。是以，他時常邀請宿世界各地的教員前來講授，很多教員從手藝上到價值不雅上都與他判然不同，他對此心態一向十分隔放。“傳授好的白手道，善待人們。這就是我但愿做到的工作。”

作者：彭李菁
來歷：《宿世界博覽》2018年第19期