在景觀設計中，特別是紀念性的設計，如何引起觀者的共鳴？

圖片：KELLEPICS / CC0

石韋，匠人未營國

這個問題挺喜好的，來答一下。

這個問題有兩個關頭點：一個是紀念性，一個是共識。紀念性，大約可以說是記錄并紀念。其焦點是關于記實的事務與時候；共識，大約可以說是理解。是以，發生不雅者共識的紀念性景不雅大要就是做的這么一件事：用景不雅元素去構建空間去記實發生在某個時候的某個事務，并讓不雅者充實理解。

簡化到這樣，是但愿做個簡略單純的比力思慮來開個腦洞：我們事實可以經由過程什么樣的體例記實并傳達一件事。

1 起首第一大類我想是片段式的。所謂片段式，大約近似于我們傳達信息時用的短語，部門語義了了的短語是有能力記實并傳達一件事的。

1.1 圖像描述

起首，最直接想到的就是圖像論述。這是一種最原始最直接的紀念傳達體例，多見于從古至今各類紀念場合，常見的圖像描述手段好比人平易近英雄紀念碑上的浮雕那樣，把具象的內容描畫出來達到紀念傳達的目標。跟著現代抽象本家兒義鼓起，這種具象的設計手法受到過必然水平的沖擊，然而因其直接了然，在紀念景不雅上依舊時常被用上。

人平易近英雄紀念碑；

1.2 語音描述

除了視覺說話，另一種記實并傳達信息的體例是聲音。固然不屬于傳統景不雅范圍，可是聲音記實傳達簡直在某些現代紀念性景不雅中呈現。一類型是具象的語音記實傳達，如愛爾蘭大饑饉紀念公園，當人走進一層的地道時就會有關于昔時饑饉的廣播放出；另一類型是抽象的聲音空氣傳達，如風之丘墓園，風吹過特心猿意馬裝配時會發出不明所以的苦楚風聲。這種紀念體例相較于第一種圖像傳達的體例更新奇，同時操縱其它感官刺激引起共識的體例在設計上來說更為奏效，可是短處也是比力較著的：維護當作底細對較高。

愛爾蘭大饑饉紀念公園（上）；風之丘墓園（下）

1.3 文字論述

除最根基最初始的感官認知外，文字是另一種直接傳達的體例。這種體例甚至差不多跟圖像描述一樣古老：當我們看到南京大搏斗紀念館墻上書寫的滅亡人數時，千百年來我們的前輩們也在墓碑上這樣記實著。昔時林瓔在做越戰紀念碑時，用密密麻麻的名字筑起一道高墻的設計手法便是文字，也是象征。

南京大搏斗紀念館；

1.4 符號象征

林瓔跟她姑姑一樣，是個文學與建筑素養都跟高的設計師。她不僅僅是用名字筑起高墻作為象征意標的目的讓人在滅亡數字中喘不外氣來，從大地的黑色傷疤到標的目的著紀念碑進步等等象征手法機關出一個令人難忘的越戰紀念碑。符號，象征，隱喻這些經常被用在文學中的創作手法因為傳達及感觸感染體例的相似性在景不雅中也大量被利用。

越戰紀念碑；

2 片段的組合大約可以稱之為序列。可以類比于由短語構建的句子，除了片段可以傳遞信息外，句子自己也許對記實傳達更為主要。

2.1 散點式

把關于紀念的片段沒有明白邏輯關系的放置于場地之中，由游人自由摸索即為散點式。這種結構自己對增強紀念性沒有太大幫忙，結果如同在雕塑公園里隨機看到的藝術品一樣：會有驚喜的局部體驗，整體體驗對記實跟傳達不見得有太大幫忙。這樣結構常見于一些大型遺址公園中，因為挖掘出的遺址點較為分離加上設計體例的限制，導致了這種設計成果。

阿房宮遺址公園；

2.2 漸進式

傳統意義上的紀念性景不雅喜好采用這種模式，操縱空間手法在本家兒軸線線上形當作參不雅序列，利于情感鋪墊以及空間組織放置。這種軸線上處置紀念性景不雅的手法極其常見，遠到華盛頓的紀念軸線近到清華校門本家兒軸線都可以體驗到這種按照軸線來放置景不雅元素襯托紀念性的設計手法。經由過程本家兒次視覺關系的襯托，可以純真經由過程建筑空間關系傳達出紀念性。

華盛頓特區；

2.3 故事式

線性的參不雅空間很輕易跟線性的時候發生對應關系，因而在線性時候上疊加故事進行記實傳達的手法也并不是那么少見。此中最為出名的當屬勞倫斯哈普林設計的羅斯福紀念公園，經由過程游徑朋分出四個小空間別離論述羅斯福總統的四個階段，游人的游覽路線也是羅斯福總同一生的路線。

羅斯福紀念公園

2.4 隱喻式

除了平鋪直述的故事外，隱喻式的傳達結構也是比力經典常見的案例。其素質也是操縱線性參不雅路線跟紀念性內容發生對應關系隱喻特心猿意馬本家兒題。最常提到的案例當屬李博斯金的柏林猶太人紀念館。無論是地表建筑看獲得卻走不通的虛軸與盤曲的步行軸線對比隱喻猶太人汗青道路的艱辛，仍是地下經由過程三條三個偏向的軸線隱喻猶太人在德國三條分歧的汗青軌道（搏斗，逃亡，盤曲進步），建筑師用各類隱喻放置建筑體驗，經由過程這種體例記實猶太人悲涼的汗青。

柏林猶太人紀念館；

3 關于“紀”之外的“念”。

其實前面鋪開那么多設計案例只是個引子，本文其實真正想切磋的是關于記實傳達后由不雅者發生的紀念情感，私覺得這個才是紀念性景不雅追求的方針。對于這個本家兒題，良多人寫過良多文章會商，有從建筑空間入手的，有從符號學隱喻入手的，也有從心理學入手的，在這我想繞開這些，以本文之初進行的文字與空間的相似比方入手睜開：文字記實傳遞一件事若何引起不雅者的共識。

在我有限的閱讀經驗中，大略有兩類文字可以令我輕易發生共識：一類叫“通情”，一類叫“詩意”。

--- “先通情再達理”

蒙克，《吶喊》

通情可以說是一種極其遍及的傳遞信息的手段了，你在知乎上看的高票感情謎底，再到奇葩說上選手利用的煽情技巧都可以歸功于這種方式。也許這是人獲守信息的一種本能體例，我們往往先把感情傳遞出去再慢慢論述事理這樣的體例會令對方更輕易接管你的信息。是以，從我們日常看的告白到偶然在片子院潸然淚下的橋段都可以說是‘通情’這個手段令我們發生了共識。貿易社會頻頻借鑒這種傳達體例來獲取價值。在視覺藝術中，有一種門戶大約可以說是這一類傳遞體例的高手：表示本家兒義。好比蒙克名畫《吶喊》，畫家經由過程扭曲的線條夸張的比例傳達出畫面焦炙發急的情感。建筑或者景不雅中做到通情，其實難度并不算太大。本家兒要因為空間自己可以令人發生聯覺現象，也就是說狹小的空間令人感受到壓制，進而發生負面情感；坦蕩的空間令人感應舒爽而發生正面情感。這種空間先天給人的感情聯覺特點就可以作為紀念性景不雅通情的前提之一。例如墨西哥暴力受難者紀念公園中，設計師經由過程拉長景墻的豎標的目的比例，締造出一個個高聳的空間樊籬在空間上形當作榨取感來襯著一種肅穆森嚴的空氣，以此來令不雅者發生共識。

墨西哥暴力受難者紀念公園。

--- “似乎無理，想去竟是有理有情的。”

安德魯?懷斯《克里斯蒂娜的宿世界》

詩意是一個出格恍惚的詞，存在而難以界說。詩意又是出格迷人的工具，感觸感染到了就會難以健忘。一向以來我都出格想搞清晰詩意是什么工具。現代詩人顧城說詩歌是生射中的那些亮點，說得太恍惚；唐代詩人王昌齡說詩有先物后情再意境三個境界，仍是不具有操作性；卻是曹雪芹借噴鼻菱之口說得好：‘詩的益處,有口里說不出來的意思,想去倒是傳神的.有似乎無理的,想去竟是有理有情的.’ 具體來說，顧城寫 ‘黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光亮。’與李白寫 “碰杯邀明月，對影當作三人。”均是看似無理，細想更加感覺真切。在視覺藝術中，我想就是近似于安德魯懷斯的畫作一樣，看似無理細看卻意味深遠。如同斯德哥爾摩斯庫格林地公墓中設計師精心放置草坪，十字架，樹林這些元素締造出一個看上去不真實，再看卻意味深長的空間。我想，這就是詩意的空間了吧。