迄今為止你見過最驚艷的建筑是哪個？

圖片：Ricardo Gomez Angel / CC0

Wallpaper卷宗，宿世界設計者

驚艷紛歧心猿意馬來自于外不雅的沖擊，一些從出乎料想的角度切入設計的建筑更讓人從魂靈和思惟層面感應震撼，留下深刻印象。典禮建筑給人以驚艷的同時，也為人類社會糊口營造了一份靈性與敬畏。Wallpaper＊卷宗遴選了各地建筑師為社區所建的神圣之所，從村落財神廟到叢林禮拜堂，建筑師們將崇奉融入建筑，巧妙的連系讓人發出驚艷的喟嘆。

1.太陽鄉財神廟中國鄉建院·傅英斌工作室安徽

太陽鄉位于安徽省霍山縣大別山深處本家兒峰白馬尖，有一處將被拆的財神廟有近兩百年汗青，多次被毀和重建，廟雖不大倒是本地村平易近的崇奉中間。建筑師團隊說服了甲方在四周重建此廟，延續平易近間崇奉的同時也能為旅客供給一處有趣的互動舉措措施。但愿經由過程這一處細小舉措措施的設計，為淳樸的平易近間崇奉供給一處精力承載空間，和有莊嚴的鄉下崇奉勾當場合。

新址被確定在距離原址幾十米處的一處山坳，三面背山，面朝廣場，情況自力而清幽。此類平易近間村廟凡是是三面圍合，空間狹小閉塞，建筑師試圖改變原有村廟內收的空間形態，引入“亭”的做法，將外部打開，除了神龕需要的布景墻以外，改為四面通透，周圍屋檐伸展挑出，締造出一個舒適而通透的檐下空間，以公共和開放的姿態揭示在村平易近面前。

建筑師選擇了最輕易節制的混凝土澆筑建筑整體框架，邀請本地篾匠手編了竹席作為模板內襯，使混凝土有了竹席的肌理。墻體采用了紅色空心磚直接砌筑墻體，磚的孔洞形當作了一種純粹的墻面肌理，后面的景物經由過程磚孔若隱若現，恍惚了空間的鴻溝。屋頂的方形啟齒增添了廟的宗教空氣，頂光天天會按照時候移動，并在特別時候照到神像之上。

在中國南邊地域，水是財富的象征，很多平易近間建筑極為強調雨水在建筑中的感化，在處置屋頂排水的時辰，設計團隊特意考慮了這一平易近間習俗，對雨水口做了特別處置，借鑒了日本傳統建筑中“雨鏈”這一設計，同時巧妙的隱喻了“財神廟”這一本家兒題。

2．輝煌神殿 Karan Darda Architects印度

這座建在農田中的寺廟 Tejorling 是獻給印度教本家兒要神靈之一 Mahadeva（濕婆神 Shiva）。寺廟位于 Chickoo tree orchard，是為四周的農人日常敬奉而建造的。設計參考了這個地域的汗青和印度宗教建筑，并以今世建筑說話進行了從頭演繹。建筑的整體布局由橙紅色混凝土建造而當作，讓寺廟與四周綠色的郊野形當作了光鮮的對比，十分精明。寺廟的建筑面積不大，被巧妙地埋沒于樹木之中，給旅客和路人締造出一種懸念。

寺廟的外不雅看起來像一個雕塑，其形態借鑒了傳統宗教建筑形態的特征，并以一種更為簡單的形式表達出來，以便本地人可以更輕易接管這座寺廟，并成立本身與寺廟之間的感情聯系。

印度寺廟內部的圣殿凡是由一系列有柱子的室外亭閣（Mandapa）連通而至。這座寺廟的圣殿直接通標的目的室外空間，并附有一個小型的冥想空間，以便過路人可以快速祈禱然后繼續工作。寺廟有兩個本家兒要的洞口，一個是建筑的進口，另一個是圣水的出口。敬奉的一個步調就是將流出的水倒在神像上。這兩個洞口在金字塔懸臂的頂部形當作一個毗連。

寺廟是一個底部正方形、頂部三角形的正方棱錐體，像是一個五面金字塔。冥想的空間是經由過程本家兒體布局中抽拉一個小體塊締造而來，人們可以在這里恬靜地打坐，感觸感染這里的空間。同時，冥想室有一條精心設計的裂縫，給內部空間供給了輕風和天然光線。

“當你初來拜訪，這座寺廟看起來只是一個通俗的、以正方形為底面的處于冥想之中的金字塔，可是當你四處走動時，你會發現寺廟凸起的形態讓這棟建筑不再沉睡，而是翩翩起舞。”建筑借助這兩種感官沖擊表達了兩種形式的 Mahadeva（濕婆神）。

寺廟四周的景不雅則盡可能地連結最天然的形式，四周有一些檸檬草灌木，所有的景不雅植物都由本地的農人賜顧幫襯。

3.寺廟院校革新項目 Skarn Chaiyawat+ Rina Shindo+ Witee Wisuthumporn泰國

Buddhanimit 寺廟位于泰國烏隆他尼（Udon Thani）的一個農村社區，為本地的無法承擔公共教育的人供給免費教育。跟著越來越多的學生作為新僧入學，黌舍需要擴建其宿舍樓。建筑師供給了一個經濟的方案，即將現有的燒毀講授樓翻新當作新宿舍，從而有多余經費供給新僧藏經閣和衛浴間。這個“新僧糊口區”供給尊敬情況和天然，給和尚供給夸姣的糊口情況。

建筑師保留了燒毀樓原有的鋼筋混凝土梁柱，同時只插手必需的建筑元素，以供給大約 40 個和尚共享的臥室。臥室采用半透明的屋頂瓦片，且出格設置了天窗。這些臥室由一個大走廊相連，也是新僧的公共歇息空間。宿舍樓一個特點之一就是水泥通風塊扭轉一個角度，以庇護隱私且供給光線和通風。

位于宿舍樓后方是公共沐浴區，供給新僧每日的休閑聚會和交流空間。浴室的屋頂瓜代籠蓋半透明和實心的瓦片，讓日光平均地分布在建筑遍地。是以，天然光和空氣質量獲得晉升，從而改善了總體的衛生前提。

在項目標原打算之外，建筑師還擴建了原建筑，設計了藏書樓。作為被動可持續設計的一部門，藏書樓利用了架高的樓層和斜屋頂以供給更好的空氣流動，降低濕度，而且減低地面溫度，同時防止了南面的直射光。操縱旁邊講授樓的墻面反射日光到藏書樓的地面，防止了冊本的損壞，同時供給了舒適的情況。

4.山間禮拜堂 S-AR+Comunidad Vivex墨西哥

項目是瓜達盧佩圣母（Our Lady of Guadalupe）修道院的加建。修道院坐落于墨西哥新萊昂州蒙特雷（Monterrey） Topochico 山南側，正位于 Croc 住區上方。

這座修道院原本有一個大約 15 平方米的禮拜堂和一個相似尺寸的門廊。禮拜堂保留狀況杰出，是以決議將其保留在項目之中，僅在墻體上開一些洞口以實現更好的采光和通風。門廊和金屬木屋面被拆除，為建造用于社區小型聚會和宗教典禮的加建部門締造空間。本來的修道院本家兒要用于私家勾當，新的修道院則被設計用于知足本地居平易近需求的小型公共建筑和社會根本舉措措施。

新的體量充實操縱了原門廊地點場地的長度，締造了 14 米長朝南的半開放空間，朝標的目的山谷，并操縱其位于場地最高點的位置及其朝標的目的坐擁朝標的目的山谷的視野。從遠處看到的修道院，在形式上是抽象的體量，其建造過程考慮了材料的特征。這座建筑有望當作為小而主要的社區地標，當作為場地景不雅中的標記性體量。

項目本家兒要由木材建造而當作：木條用作格柵，木桿用作墻體，木板用作屋面。木布局固心猿意馬在一圈混凝土梁上，混凝土梁也同時界說了碎石鋪地位置。一個小天井作為建筑布局的延長，被用作新修道院的進口門廳。

該項目是社區介入的當作果。從社區和建筑師之間的第一次接觸起頭、到設計過程、募資勾當的組織、直到材料和施工的辦理，在神父 Alberto Lopez 的帶領下，本地社區當作員對項目標完當作至關主要。

5. Kapelle Salgenreute 教堂革新 Bernardo Bader Architekten 奧地利

這個項目位于奧地利 Nagelfluhrücken，接近 Krumbach 船埠。作為原址上盧爾德教堂的重建項目，因為這座老教堂的懦弱水平不適宜再動工了， Krumbach 社區不但愿對其進行重建動作。由此，社區但愿操縱建立一座新的建筑。Bernardo Bader Architekten 顛末數年，為該社區設計建造出了一個全新的小教堂，時代有跨越一百個自愿者介入該項目標實現。

Salgenreute 教堂同樣具有 Bregenzerwald 的汗青和傳統特點。教堂是用木頭和石頭建當作的。陽光的持久照射改變了木質外墻，讓它變得顏色更深，南面已經呈黑色，海說神聊面為銀灰色，如同該地域的老農舍一般。

建筑的外形是一個用木頭堆疊起來的陡峭的上升空間。教堂的內部墻壁和屋頂是均質的材料組成，陽光從正面的窗戶照射進來形當作了一種特別的氛圍。里面供奉了一尊原有建筑就存在的圣母雕像。新的設計并沒有采用傳統的體例安設雕像，而是將其放在景不雅啟齒的一側。這樣，人們的視線就可以直接穿過白色的窗口，望標的目的后殿、面臨天然。

6.叢林禮拜堂 Sacher.Locicero.Architects+Graz/Paris+Gerhard Sacher德國

在很多宗教和文化中，墳場都是神圣的場合，常被安設于怪異的風光勝地。泉臺和宗教場合有時則是人類文明最古老的見證之一。德國叢林公墓“Ruhewald Schloss Tambach”為人們供給天然叢林中的長逝之所。而前來祭拜逝去的親友的人們，可以利用這座叢林禮拜堂。這座建筑形式清楚，遵循著 Leonardo da Vinci 所繪制的“維特魯威人"的黃金比例。它該當表達出簡練和開放的特征，并為逝者和他們的親屬供給呵護的場合。

禮拜堂面積 36 平方米，為木布局。七個木拱標的目的上升起，以此界心猿意馬內部空間。進口一側的木拱高度最小，4.79 米的高度剛好等同禮拜堂的寬度，爾后木拱逐個升高，最大高度 7.75 米剛好呼應禮拜堂的長度。禮拜堂表皮由落葉松制當作的木瓦組成，他們將跟著年復一年的天然風化慢慢融入天然情況。寬敞的玻璃山墻面將季候變換引入室內空間，締造著分歧的光線空氣。室內僅有３個簡單的木制長椅和３個祭壇桌。禮拜堂前的場地采納了碎石拼貼的禮拜堂的外形，以作叢林公墓和祈禱空間的過渡空間。場地邊緣嵌入天然砂巖的條石座椅使訪客在禮拜堂開放時候之外，也可以或許在這記憶之所歇息。

禮拜堂協調地融入公墓的叢林景不雅，締造了不凡的氛圍。禮拜堂自身清楚的朝標的目的和內部朝標的目的叢林的視線指引締造了天然、人類與神圣空間的互動。

7.水岸佛堂建筑營設計工作室唐山

這是一個供人參佛、靜思、冥想的場合，同時也可以知足冥思者的小我糊口起居。建筑選址在一條河畔的樹林下。這里沿著河面有一塊土丘，背后是廣漠的郊野和零散的蔬菜大棚。設計從建筑與天然的聯系關系入手，操縱覆土的體例讓建筑隱于土丘之下，并以流動的內部空間彰顯出天然的神性氣質，塑造樹、水、佛、人共存的具有感觸感染力的場合。

為了將河畔樹木無缺地保留下來，建筑平面不寒而栗地避開所有的樹干位置，它的外形也像分叉的樹枝一樣伸展在原有樹林之下。依靠南海說神聊與沿河面的兩條軸線，建筑內部發生出五個分隔而又持續一體的空間。五個“分叉”代表了收支、參佛、吃茶品茗、起居、衛浴五種分歧的空間，配合組成安步式的行為體驗。

佛龕背墻面水，天光與樹影經由過程佛龕頂部的天窗沿著弧形墻面柔和地灑入室內，襯著佛祖的輝煌。歇息室與建筑其他部門由一個竹天井分隔，讓起居勾當陪伴著一天光陰的轉變。建筑物整體覆土當作為地盤的延長，當作為樹蔭之下一座可以被利用的“山丘”。

與天然的關系進一步延長至材料層面。建筑墻面與屋頂采用混凝土整體澆筑，一次當作型。混凝土模板由 3 公分寬的松木條拼合而當作，天然的木紋與豎標的目的的線性肌理被刻印在室內界面。室內地面采用滑膩的水磨石材，概況有細細的石子紋路，將外界的天然景色映射進室內。室外埠面則由白色鵝卵石漿砌而當作，內與外發生觸感的轉變。所有門窗均為實木門窗，以表現天然的材料質感。

8.姑蘇會堂如恩設計研究室姑蘇