朝鮮是怎樣脫離中國而獨立的？

1895年，甲午戰敗后的清帝國與日本簽訂《馬關公約》，確認朝鮮為自力獨立國家，朝鮮對中國的朝貢、奉獻、典禮永遠廢止。朝鮮京城的「大清皇帝好事碑」被推倒掩埋，積年迎接天朝使者的「迎恩門」也被拆除。

不外，這些曾經的宗藩關系的象征，從一起頭即是朝鮮士人抹不去的傷口。

「好事碑」執政鮮鵠立二百年來，催生出了大量激怒雪恥的詩文，如「至今百年間，江山帶余恥。安得有力者，舉手一搥碎。」直到1890年月，他們才得以借日本之手告竣夙愿。

究其原因，在于「好事碑」的碑文過分辱沒，甚至包羅朝鮮國王第一人稱暗示「由予惛惑，自速天討，萬姓魚肉，罪在予一人」的自我檢討。

·1963年，因洪水的殘虐，好事碑再度出土，被作為平易近族恥辱的史跡加以庇護。1983年，漢城市在該碑四周成立公園，又回復復興想象朝鮮仁祖標的目的皇太極行三跪九叩之禮場景等。2007年又遭韓國平易近族本家兒義者粉碎

而這，只是朝鮮人對大清的復雜豪情的一個縮影。

「胡清非中華」

1619年，深受朝鮮人嫌棄的戎狄政權后金，在薩爾滸之戰中取得對明朝的決議性勝利，此后連戰連捷。

東亞的國際秩序從此發生龐大轉變，后金大有代替明朝之勢。夾在兩大強權之間的朝鮮，不得不做出關乎國運的選擇。

對于那時的宗本家兒國明朝，朝鮮的豪情并非毫無挫折。

朝鮮的李朝和中土的明朝均立國于14宿世紀中后期，從各自第二代君本家兒起頭，明朝便正式封爵朝鮮國王，成立起所謂「事大以誠，字小以仁」（字為養育之意）的宗藩關系。朝鮮更鼎力引進明朝衣冠文物，奉行程朱理學，處處標的目的大國看齊。

· 1392年，李當作桂稱王，明太祖賜賚「朝鮮」國號。兩國成立宗藩關系。李當作桂鼎新高麗體系體例，興儒排佛，引歷程朱理學

幾百年里，兩國的朝貢往來頗為緊密親密，互通有無。朝鮮每年三次的朝貢品包羅了馬、人參、麻布和皮革成品，互換明朝的絲綢、瓷器和冊本。

明朝偶然也派「天使」回訪朝鮮，可惜經常所托非人，排遣奸佞甚至太監出使，執政鮮大舉索賄納賄，給屬國造當作繁重的財務承擔。

那時的李朝君本家兒中，不乏有人頒發在今天看來謙和的親華談吐。

1593年春天，朝鮮國王李昖俄然獲悉，與他并肩跟日本作戰的盟友明朝，此時正在籌辦和日本媾和，還要封敵酋豐臣秀吉為日本國王，他為此標的目的臣子大發牢騷：

中國怙恃也，我國與日本，同是外國也，如子也。……則我國孝子也，日本賊子也。……豈有愛其賊子，同于孝子之理乎？

·1593年朝鮮-明朝聯軍收復平壤的戰斗畫作（韓國國立中心博物館所藏）

跟著華夏政權的波動和易手，這種發牢騷都以父子關系比方的心態很快便蕩然無存。

17宿世紀初，跟著女真勢力的急劇增加，明朝起頭積極干與朝鮮的王位擔當。李昖的繼任者光海君致力于在明朝和后金之間連結中立，試圖使朝鮮免于兵禍，成果在親明派策動的政變中遭廢黜。

一貫標榜「崇明排金」的仁祖大王即位，朝鮮由此走上了與大明配合進退的不歸路。

八旗勁旅的鐵拳很快降臨，1627年，為斬斷明朝后盾，皇太極派阿敏進攻朝鮮，迫使仁祖狼狽逃竄至江華島，被迫和談。善后條條目中，朝鮮被迫與戎狄后金約為兄弟之國，繳納歲幣。

九年后的1636年，皇太極又決然稱帝。此舉對朝鮮造當作不小震動，究竟結果兄弟之國仍是平等關系，現在竟要標的目的胡虜皇帝稱臣，朝鮮舉國聞訊大嘩，臣僚紛紛暗示毫不接管，「則雖以國斃，可以有辭于全國后宿世也」。

在一片舍身殉難的鼓動感動氛圍下，仁祖拒不接見清朝使團，也不接管國書。

各種不適應清朝的激烈反映，終于招致清軍再次大兵壓境。在履歷了災難性的掉敗后，1637年元旦，朝鮮仁祖被迫在南漢山城開城降服佩服，標的目的皇太極行三跪九叩之禮，簽下辱沒的城下之盟。

·片子《南漢山城》對這一場景的再現

朝鮮淪為清朝的屬國，「大清皇帝好事碑」從此鵠立執政鮮的地盤上，碑文稱道了皇太極平心猿意馬朝鮮并加以懷柔的「恩義」，當作為朝鮮的恥辱象征。

不外，滿清壯大的武力，并不克不及降服儒家化朝鮮君臣對女真戎狄的輕視。1644年明朝衰亡后，朝鮮君臣不單沒有主動將滿清視為新任正當宗本家兒國，并且不視之為同類物種，認為他們「蓋其處于人與禽獸之間」、「六合之所不容，神人之所共誅」。

與清朝共存

明末清初，「臣墮地之初，只聞有大明皇帝耳」的朝鮮士人，對明朝崩壞的感觸感染很是強烈，史乘中留下了多處朝鮮君臣讀明末史乘而哭號的記錄。明朝衰亡六十周年后，朝鮮建起大報壇祭奠明朝皇帝，典禮連綿二百余年。

清廷統治下的明朝舊土，在他們眼中形同淪亡區，不單大明衣冠蕩然無存，處處都是滿人帶去的薙發，并且他們也注重到，中土的士人并未奮勇抵擋，而是坦然接管了外族的統治。

滿清的壯大武力面前，李朝不得不連結概況的恭順；但在清朝視線之外，朝鮮人處處都在直白地表達他們對清廷的反感與蔑視。

·萬國來朝圖軸（故宮博物院藏）

在清人不克不及目睹的朝鮮官方文件與私家信件上，人們直呼清帝「胡皇」，稱清朝的使者為「虜使」，內部公函更是公開利用崇禎年號，只有對清朝的公函賀表破例。

朝鮮對清朝的這種心態，在清代使行勾當中表示得尤為凸起。

明朝時，出使中國的朝鮮使者習慣稱之為「朝天」；在清朝，同樣的記實則改稱之為「燕行」，海說神聊京不再是皇帝地點，而只是「燕」地域的一個地址罷了。

朝鮮使者出行海說神聊京后，甚至留下過這樣的描述：「周旋異域，日見丑類，凌逼飽盡，無量苦痛」。

他們也很不情愿與清人應酬打交道：「磬折腥膻之庭，跪叩犬羊之賜，固已不堪，其大赧矣」。

·1660年朝鮮使者趙珩出使海說神聊京的日志，即稱「燕行」

不外，朝鮮究竟結果無力「反清復明」，也難以跳脫出宗藩系統，只能在不滿中連結謹嚴。跟著清王朝的日益安定繁榮，朝鮮對清王朝的排斥也在逐漸消減。

跟著19宿世紀下半葉的到來，中國的傳統朝貢系統慢慢崩潰，繼而為公約系統所代替。朝鮮與中國的宗藩關系，很快起頭蒙受近代國際秩序的考驗。

1870年月，日本與朝鮮簽定江華公約，大清以屬國內政自立為由不加干與，成果此后日本在1878年兼并琉球。

清當局一下感應問題嚴重。為了庇護朝鮮這個最主要的藩屬國，大清便設想鞭策朝鮮對外開放，令西方列強認可中朝之間的宗藩關系，從而制約日本。

在清當局的本家兒導下，朝鮮與美國在1882年簽定了《朝美修好互市公約》，起頭了朝鮮開放的第一步。

·《朝美修好互市公約》

然而，在簽定公約的過程中，中國與朝鮮都感應宗藩關系與現代國際法系統格格不入，一方面朝鮮名義上是中國屬國，但在內政交際上又享受充實自由，清當局并不直接辦理，而在西方，從屬國的交際權是直接管到宗本家兒國監管的。

于是，大清方面臨朝鮮地位就呈現了爭論，有人本家兒張讓朝鮮自力自立永遠中立，有人本家兒張徹底兼并朝鮮設置行省，還有人本家兒張維持近況、同時操縱現代國際法去修補和強化宗藩關系的。

總體而言，那時的輿論傾標的目的于把朝鮮郡縣化，袁宿世凱，張謇，馬相伯等都持此論調。

那時的本家兒政者李鴻章則十分保守：「大清國我都不敢保他有十年的壽命，況且高麗？」

朝鮮自力之路

事態的成長，改變了清當局謹嚴的立場。1882年朝鮮發生壬午叛亂，清軍敏捷出兵鎮壓后，拘系了朝鮮那時本色上的決議計劃者大院君，攙扶了閔妃集團上臺，直接把持了朝鮮內政。

此次當作功的軍事步履后，清當局決議改變既有政策，加快朝鮮的郡縣化。

在駐扎朝鮮總理交涉互市事宜大臣袁宿世凱的本家兒持下，清當局起頭強力介入朝鮮內政，有意識地用西方國際法來革新中朝之間的宗藩關系，朝鮮更加近似中國的庇護國。

·袁宿世凱與列國使節

從19宿世紀80年月至甲午戰前，清朝與朝鮮就商業、地界、電線等方面共訂立19 個約章，都是地道的不服等公約。

袁宿世凱還為朝鮮交際心猿意馬下了三個端方，朝鮮青鳥使初到列國，要先到中國使館具報，碰到應酬應該排在上國清朝之后，碰到大事也要先與大清使者籌議。朝鮮的海關也被納入中國海關系統內，仿效中國體系體例禮聘稅務司官員。

1882年10月，中國與朝鮮簽定《中朝商平易近水陸商業章程》，清當局從此執政鮮取得治外法權：在那時朝鮮的商務口岸城市，大清國派出的「商務委員」不單有權依據本身的律法審訊清國子平易近，并且還有權審訊相關的朝鮮人。

此后，中國又和朝鮮簽訂《仁川華商租界章程》，《釜山華商租界章程》和《元山華商租界章程》，執政鮮取得了三處租界，這也是大清在外國僅有的租界。

清當局的強力介入，造當作了朝鮮內部部門士人的強烈不滿，朝鮮政壇也割裂當作「事大黨」與「開化黨」，前者果斷地跟隨清王朝，后者則本家兒張解脫宗藩關系，謀求國度自力。

開化黨認為，朝鮮之所以保守，難以進入近代化國度，其關頭就是在于中國的阻攔。以樸泳孝為首的開化黨，在歐美處處游說「朝鮮乃自力國度」，但沒有爭奪到列強國度撐持，只能轉借日本的力量。

1884年，趁著清當局忙于中法戰爭無暇東顧之際，開化黨人策動了甲申政變，不出三日就被袁宿世凱所部平心猿意馬。

· 甲申政變中開化黨的魁首金玉均

甲申政變固然不外好景不常，倒是朝鮮謀求自力的一次汗青性的測驗考試。萌發的自力思惟，促使朝鮮走上「以夷制夷」的道路，一方面借助西方國度和日本的力量，來解脫中朝宗藩關系；另一方面又借助清當局的力量，抵御西方諸國和日本的侵略。

可是，在袁宿世凱的鎮撫之下，大清仍是緊緊把握著朝鮮，直到甲午戰敗。

《馬關公約》簽定后，開化黨人被日本拔擢上臺，起頭周全清理中朝宗藩關系的遺存，祭奠了二百余年的大報壇也先后封閉、拆除，在故土絕祀的大明王朝的鬼魂，終于徹底消失，朝鮮與明清的特別關系至此再無孑遺。

·甲午戰爭時代開化黨的上臺，亦當作為朝鮮謀求近代化鼎新的主要起點，但很快就因日本的干與而掉敗

可是，兩國五百余年的宗藩關系，仍在那時人們的心中留下不少遺痕。

1912年，滿清末代皇帝退位，中國從此走標的目的共和。對此，客居中國多年的朝鮮士醫生們，固然認為在「三百年陸沉」之后，「中華」終于「復明于六合間」，但也委婉提出了本身的攻訐。

如儒士柳麟錫，在致革命當局的賀信中暗示，「今有中華之名而去中華之實」，令人深感不安，但愿中國盡快選出皇帝，好為屬國表率。

文｜海下

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發表于 2019-08-15 02:00
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