風水是如何變成一門「科學」的？

今天的你，還認為風水是一種迷信嗎？

按照傳統的尺度謎底，如《辭海》對「風水」的詮釋，它是舊中國的一種迷信。

然而在今天，這個回覆已顛末時了。新宿世紀以來，中國古代的風水學說當作功洗去身上封建迷信的色彩，從頭當作為廣受中外承認的傳統聰明結晶。

海說神聊大清華等高校建筑系開設風水課程早已不是新聞，而西方高校甚至將其納入情況心理學嚴厲看待。

今天的風水學說，不僅為平易近營暴發戶建筑商所喜愛，亦當作為我國重大城市規劃項目不成或缺的部門，動輒影響國運：

· 海說神聊京奧林匹克公園/叢林公園的龍形水系，位于海說神聊京城中軸線海說神聊端，與鳥巢形當作神龍戲珠的姿態，2003年設計心猿意馬稿

風水是如何實現從封建迷信到聰明思惟的逆襲的？

東方巨龍的講究

風水別名「堪輿」「青烏」，群眾根本遠超算命驅鬼跳大神等，和技擊、中醫、中式烹調、麻將并列為五大國技。

傳統說來，風水學可以勘測室第基地、墳地四周的地輿形勢，好比地脈、山川的偏向。它的里面思惟又與陰陽、五行、方術、占卜等概念互相勾連，無所不包。

對于這種古老的東方聰明，最初接觸到它的西方人完全不識貨，直斥為圈套。明萬積年間，利瑪竇（1552-1610）對中國有如下不雅察：

下面的事例卻為中國人所特有。在選擇建筑公共建筑或私宅的地址以及安葬死人的地址時，他們是按照據說地下的特別龍頭或龍從頭至尾或龍爪來研究地址的。

……這些地「理」師按照山川地步的相對位置而算心猿意馬一塊地的氣運和吉兇，而他們的卜算和不雅星家的占象是同樣哄人的。

隨后的幾百年間，西方人對風水的觀點大同小異，難以理解這種不成捉摸的文化不雅念。

進入近代，盲目相信科學的洋人和洋務派，更是吃足了危險中國人平易近豪情的虧。

晚清期間，洋務派本家兒導的探山采礦、鐵路建筑、電桿架設等新式工程無不觸犯了那時公眾的風水不雅念，使「山水之靈不安」、「毀傷地脈」。工程固然挖斷了不少龍脈，憤慨的鄉平易近同樣擋下了很多工程。

· 為了避免粉碎海說神聊京城的風水，晚清期間海說神聊京的火車總站僅修到永心猿意馬門外的馬家堡村

而在上海、天津等租界，環繞租界表里地盤風水的爭端，更是當作為帝國本家兒義者與本地公眾的本家兒沖要突。

本地居平易近有意無意的操縱風水學說，標的目的修路、買地、搭橋、蓋樓的洋人要補償。不明就里的洋人一旦末路羞當作怒，極易變成反帝愛國斗爭。

19 宿世紀末葉勾當于上海、廈門一帶的英國布道士麥高溫義憤填膺地寫道：

這個國度最大的禍端之一就是風水，因為它完全阻礙了對她地下所儲藏的豐碩的煤礦資本的開辟。直到比來人們還因為害怕侵擾地下的龍脈而不敢開礦掘煤。在這個國度的很多處所，都有大片的地盤富藏煤和鐵，而當人們正蒙受著極端的貧苦時，它們卻在地下恬靜地躺了幾千年。

洋人理解也罷，嘲諷也好，風水確其實明清甚至近代的中國社會闡揚著舉足輕重的地位。

所有的墳冢、屋宇建筑工程，都要請風水師長教師，再位高權重的人，也會尊敬風海軍的定見，甚至不遠千里求教最有名的風水巨匠。

迷信，美學，抑或文化

五四今后，進修西方理論的中國前進學者，率先對風水倡議質疑。以梁啟超為代表的維新派把包羅風水和中醫在內的固有概念一概批為迷信。

大清倒臺后，以前進、科學自居的各屆當局，也同樣按迷信給風水不雅念蓋棺論心猿意馬。從海說神聊洋當局、平易近國當局，甚至解放后破四舊，官方都有出臺禁止風水的律例或者相關文件。

反卻是最后的租界噴鼻港，在一百多年里吃夠了風水苦頭的殖平易近當局已經被磨平了棱角，對鄉平易近的迷信非分特別寬容。

港英當局出于政局不變需求，對本地人糊口體例一概采納包涵的立場。噴鼻港把《大清律》實施到1971年，其他英屬地域禁止吃狗肉的禁令也未貫徹到噴鼻港，風水文化習俗也得以無缺保留。

· 在今天的中國，噴鼻港風海軍是以當作為權勢巨子的代名詞

在風水不雅念和市政工程沖突的時刻，本家兒事官員爽性本身學透了風水，以子之矛攻子之盾，用人平易近的崇奉搞心猿意馬人平易近。

這時辰，西方社會的文化活動，反而使風水的形象發生了180度扭轉。

1960 年月，平易近權活動和反越戰活動中崛起的嬉皮士一代，將追求自由的斗爭轉標的目的精力范疇。科學和理性恰是他們要背叛的工具。釋教、瑜伽等東方神秘元素，才是值得追捧的時尚。

統一期間，戰后經濟起飛造當作全球情況惡化事務不竭，「恢復人與天然的協調」、「與天然敦睦相處」當作為熱點話題，今天的激進環保本家兒義多由此而來。

正處于背叛岑嶺的西方高校，隨之起頭在傳統東方聰明遍尋解決方案，東方風水理論所倡導的「天人合一」思惟正好擊中了他們的需要。

1960年，美國聞名規劃師凱文林奇在《都會意標的目的》中固然還將風水視為非理性，但已經認為它表現了前人對「宇宙間能量法則」的醒悟，是一門前途無量的學問。

隨后，越來越多的各界人士起頭將風水擺入「類科學」的門類。還有一些漢學家，認為風水是一種審美或哲學思惟，固然算不上科學，但也并非迷信。

· 在科學史方面未必靠譜的李約瑟，是將風水視為美學的代表人物，他認為「風水與占卜分歧」，「我初從中國回到歐洲，我最強烈的印象之一是與氣候掉去緊密親密接觸的感受。……在很多方面，風水對中國人平易近是有益的……它老是包含著一種美學當作分，遍布中國農田、平易近居、村落之美，不成勝收，都可以由此獲得申明。」

在今天的西方，風水凡是被納入「人居情況學」。英文宿世界中的「fengshui」一詞，包容了西方人對風水全數的正面理解，意為用聰明來協調人與方圓情況的關系，使之有益于健康，最好還能帶來好運和財富。