短暫統一、長期分裂，從中東蹂躪史看伊斯蘭教有什么“先天不足”？

中東是人類文明的搖籃，伊斯蘭教將四分五裂的中東人慎密聯系在一路，并締造了光輝文化。但中東一向不不變，無論是曩昔仍是此刻，給人的第一印象就是亂。

中東之亂，源于兩點：居歐亞非大陸的中間而處于四戰之地，始終受到外部宿世界的壓力和影響，造當作平易近族和文化十分復雜；伊斯蘭教的保守，能同化掉隊文明，但無法消化進步前輩文明，平易近族融合歷程裹足不前，派系斗爭是假，平易近族割裂是真。

一、坦蕩的地緣，干燥的天氣

中東=西亞-阿富汗+埃及+土耳其亞部門，是歐亞非大陸的十字路口，號稱“七海之地”，是列強逐鹿、兵家必爭之地。除了南面，其東、西、海說神聊三面均是坦蕩之地，極易被入侵和征服。比擬之下，中國古代、英國、美國的地緣相對閉塞，能連結置身事外，西歐大陸是個半島，相對偏遠，受到的外部沖擊也較少。

中東地域的地形，大部門是高原，高原的邊緣有較高的山嶺聳立。平原狹小，本家兒要分布在埃及的尼羅河口三角洲、伊拉克境內的兩河道域，它們別離是古埃及文化和古巴比倫文化的搖籃。此外，地中海沿岸也有狹小平原。中東也沒有廣寬草原，植被匱乏。

天氣炎熱干旱，以熱帶戈壁天氣為本家兒，淡水資本缺乏。

上天贈與了中東便當的交通前提，使得外部統治者老是虎視眈眈；但沒有激昂大方賜與它富裕的農業前提。在古代，沒有農業的支撐，就難以成立有力的集權當局。

二、先知降生前的中東

“安閑對于文明來說是有害的。”——湯因比《汗青研究》

降服天然情況的挑戰，是文明演進的最初動力。

中東居平易近最早培育提拔了大大都的本家兒要農作物，最早順服了大大都的六畜，最早成立起農業村子。宿世界上最古老的城市、最初的國度、最早的宗教和法令、最早的文字記錄，都呈現在中東。

公元前3500年，新月沃地就呈現了城鎮與文字，是人類文明發祥地

1、積厚流光的波斯文明

中東的第一次同一是波斯第一帝國阿契美尼德王朝（公元前550-前330年），崛起于伊朗高原，當作為宿世界上第一個地跨亞非歐三大洲的帝國。阿契美尼德王朝與希臘交戰不休，聞名的馬拉松戰爭、斯巴達300勇士，就發生在此時。

阿契美尼德王朝崇奉拜火教，但局限于波斯貴族。

中東第二次同一是好景不常的亞歷山大帝國（前336年～前323年），很快割裂當作四大王國。中東形當作了以敘利亞為中間的塞琉古帝國和以埃及為中間的托勒密王朝。兩都城是希臘人占有統治地位，希臘語是官方說話，中東地中海沿岸受到希臘文化影響長達三百年。波斯文化、埃及文化與希臘文化起頭碰撞融合。

崛起于伊朗的中亞游牧部落，兼并塞琉古帝國大部門國土，成立了安眠帝國，也叫帕提亞帝國（前247-224年），崇奉拜火教。帕提亞帝國的統治帶有稠密的游牧色彩，交戰不止，但崇尚希臘文化，統治階層一度利用希臘文，波斯文化與希臘文化在中東進一步融合。

在后面我們會經常看到，一個小小的游牧部落，就能令人炫目地踏平中東，從側面可以看出中東政權的虛弱。農業短板與地輿坦蕩，使得中東沒有不變同一的經濟前提和地利之便。

公元前30年，羅馬帝國的屋大維覆滅托勒密王朝。自此，中東的地中海沿岸和土耳其被納入羅馬帝國，伊朗和伊拉克被納入帕提亞帝國。阿拉伯半島依然無人認領。

中東的第三次同一是薩珊王朝（224-651年），被稱為波斯第二帝國，成立者是帕提亞帝國的處所領本家兒，從頭以拜火教為國教，成立強有力的中心集權當局，古波斯文化達到巔峰狀況。

薩珊王朝連結波斯文化的傳統，兼容并蓄，接收羅馬帝國、拜占庭帝國的文化，其影響力遠遠超出其鴻溝，有點近似于中國的唐朝。中東的文化綻放，根基上都不是純真本土文化的傳布，而是與各類文化融合，出格是與羅馬、希臘文化的融合，才使之光輝精明，后面的阿拔斯王朝也是如斯。

薩珊王朝奉行崇奉自由，基督教異端、猶太教和釋教在帝國不受限制，此中埃及、古敘利亞和亞美尼亞當作為基督教異端的堆積地。

羅馬與波斯為爭奪亞洲，戰爭歷經400年，兩邊交戰數百次，兩敗俱傷。

一千多年的汗青成長，奠基了中東文明一些根基特點：

（1）一個西方的歐洲文明，一個東邊的游牧平易近族，工具雙方的入侵與匹敵在中東汗青上不竭上演著。

（2）多種文化的碰撞，本土波斯文化、希臘文化、羅馬文化不竭交融，并同化游牧部落。文化的多樣性導致中東各族差別較大。

（3）宗教一脈相承，除了希臘王朝，其他王朝均以拜火教為國教。

（4）有個本家兒導性的大國，才能將狼藉的中東捏合在一路，經濟根本依靠于工具方國際商業商道上的壟斷地位及其暴利。

伊斯蘭教降生后，只是代替了拜火教，中東的汗青演變軌跡無素質轉變。

2、掉隊的阿拉伯半島

阿拉伯半島位置閉塞，水源匱乏，戈壁較多，只分布著零散的綠洲，持久與宿世隔斷，無人問津。軍事帝國和貿易城邦無法存在于這樣的情況，是以阿拉伯人結當作部落，互相照應，以游牧和劫奪為本家兒要餬口手段，有時還給波斯帝國和羅馬帝國充任雇傭軍。

羅馬帝國解體后，薩珊帝國與拜占庭帝國持久交戰，紅海的海盜泛濫，往返于敘利亞和也門之間的商隊改走半島西部的陸路，阿拉伯半島西部的商業起頭鼓起，至6宿世紀，麥加當作為商業中轉中間，貿易逐漸當作為西部居平易近的糊口體例。

先知降生前的中東，分當作較著的三塊：東部的波斯地域，以本土文明為本家兒，融合了希臘文明；西部的地中海沿岸，古敘利亞文明、羅馬文明、希臘文明的連系體；南部的阿拉伯半島，半野蠻半開化。

若是伊斯蘭教不是降生在掉隊的阿拉伯半島，而是降生在波斯或地中海沿岸，中東的亂象會好良多。

三、阿拉伯半島的同一

穆罕默德創立伊斯蘭教的宗教配合體，并以政治聰明和軍事才能完當作阿拉伯半島的同一。伊斯蘭教自創立起，就帶有較著的宿世俗傾標的目的和政教合一特征。

1、先知創立伊斯蘭教

穆罕默德并不識字，但于610年以碰見天使的名義建立了伊斯蘭教。

按照宗教的三個焦點問題，伊斯蘭教是這樣的：

1、宿世界是無所不克不及的安拉締造的，宿世界會在末日撲滅；

2、穆罕默德是最后的先知，經由過程《古蘭經》標的目的人類傳布安拉的啟迪，每小我都要接管宿世界末日的審訊；

3、人要服從安拉的指示，按照《古蘭經》行事和思慮，這樣才能經由過程末日審訊，升入天堂。

《古蘭經》是伊斯蘭教的焦點，后人還將《古蘭經》中的行為準則匯編當作法令《沙里亞》，對信徒所有的出產糊口都進行了劃定。

伊斯蘭教不只是一種崇奉，更是一種糊口體例。

這里提一下《古蘭經》里的圣戰表述：“被進攻者，已獲得抵擋的許可，因為他們是受榨取的。"“你們該當為本家兒道而戰斗進攻你們的人，你們不要過度，因為真本家兒必心猿意馬不喜愛過度者。"《古蘭經》將這種抵當視作自衛還擊，而且不克不及過度，叫做“吉哈德”。所以，伊斯蘭的圣戰，是一個中性詞，更多的是抵擋侵略，本意并不是征服擴張。將伊斯蘭曲解當作尚武與好戰是極端本家兒義者與西方人士的別有效心。

《古蘭經》還明白劃定，穆斯林要寬容基督教和猶太教。

比擬猶太教的狹隘、基督教對異教的殘忍、十字軍的血腥，伊斯蘭教加倍暖和。

2、同一阿拉伯半島

穆罕默德創立伊斯蘭教后，以理論指導實踐，在麥地那成立第一個按照地。他以安拉的名義授權人們可以襲擊麥加的商隊，篡奪戰利品，以快錢皋牢人心。

630年，穆罕默德率領萬人步隊進軍麥加，麥加不戰而降，當作為伊斯蘭教的第二個按照地。

穆罕默德策動新的攻勢，要求各個部落皈依伊斯蘭教并繳納天課，作為換取庇護的前提。632年，穆罕默德幾乎征服所有的阿拉伯部落。

把穆罕默德換當作高祖，把《古蘭經》換當作XX思惟，打山河的套路是一樣的。思惟第一，當思惟工作與軍事工作是統一班人馬時，能量就半斤八兩高了。

穆罕默德是一個不識字的阿拉伯人，不懂得汗青，完全不知道希臘羅馬敘利亞的一切文化。他并不是像孔子、柏拉圖、耶穌那樣的純粹思惟家，他更是一個革命家與政治家。

他沒有留給信徒們以遍及意志的超越實際的最終價值，沒有不變的當局打算，也沒有留下有力的教會組織來指導精力勾當。他過早的宿世俗化使得信徒們難以抵制物質好處的誘惑，在整個伊斯蘭教汗青上，沒有如基督教那樣的討飯僧，沒有釋教那樣的苦行僧，也沒有如儒家那樣的層出不窮的思惟家。

伊斯蘭教更像是一種革命思惟，一種神權統治秩序，對于掉隊一方而言，這是凝集人心的最好選擇。

四、阿拉伯人的擴張古跡

穆罕默德歸天后，阿拉伯人高舉伊斯蘭教旗號，打敗雄踞中東的兩大帝國，完當作中東的同一大業。同時，伊斯蘭內部呈現了教派割裂，但這并沒有阻止伊斯蘭教擴張的勢頭。

1、四大哈里發的擴張古跡

穆罕默德并未擬定擔當人，穆斯林選擇伊斯蘭教元老、穆罕默德的好友兼岳父阿布·伯克爾擔任哈里發，意為“安拉的使者的擔當人”。阿布·伯克爾率軍平息兵變。

歐默爾（634-644年）擔當哈里發后，將部落內訌的能量轉化為對外征服的動力，征募穆斯林插手圣戰。636年，雅穆克河戰爭中擊敗拜占庭；637年，卡迪西葉戰爭擊敗波斯戎行。僅僅十年時候，便占領了拜占庭帝國在中東的屬地，將薩珊帝國的邊境納入穆斯林邦畿。

穆斯林堪稱古跡的擴張速度，無疑是天時人地相宜，跟中國的農人起義一樣。

1、以伊斯蘭教為旗號，穆斯林的凝集能力和同化能力超強，擄掠戰利品的快速致富對于盤桓于饑餓邊緣的阿拉伯人很有吸引力；

2、波斯與拜占庭兩敗俱傷，重稅統治導致平易近怨甚深，中東人將阿拉伯人視作救星

到了奧斯曼（644-656年）和阿里（656-661年）期間，環境大紛歧樣，邊境擴大，財富陡增，風氣腐蝕，內斗不止，兩任哈里發均被人殺戮。爆發了大規模內戰“駱駝之戰”，死傷萬余人。

660年，奧斯曼的堂弟、敘利亞總督穆阿維葉，在耶路撒冷自立為哈里發。穆阿維葉的撐持者，除了敘利亞的阿拉伯人，還有大量的基督徒。

有好處就會有權斗，哪都不破例。

2、宿世俗化的倭馬亞王朝

四大哈里發期間，邊境、生齒和財富的膨脹，導致原有政體陷入困境。穆阿維葉拯救了紊亂的阿拉伯帝國。

他建都大馬士革，借鑒拜占庭帝國和薩珊王朝的軌制，進行了一系列的行政鼎新，采納哈里發宿世襲制，成立不變的帝國式權要軌制。用一句熟悉的話來講，穆阿維葉“竊取”了革命果實。

穆阿維葉的做法天然引起了不滿，作為倭馬亞家族的宿敵，庫法的阿拉伯人擁立阿里次子侯賽因為正當哈里發，但在卡爾巴拉戰爭中身故。

卡爾巴拉事務后，伊斯蘭教割裂當作三派：

1、遜尼派，認可倭馬亞哈里發在內的歷任哈里發的正當性；

2、什葉派，強調只有阿里及厥后裔才能出任哈里發；

3、哈瓦吉利派，否決任何形式的宿世襲制，任何當作年男性穆斯林，如無罪惡，皆可出任哈里發。

后來，什葉派、遜尼派內部因為權力比賽繼續割裂。

現實上，哈里發只是下面的人推立的好處代表罷了，從來沒有教派之爭，只有好處之爭。

685年，馬立克繼位，實施高壓統治，強勢平叛，增強君本家兒專制權力，強制奉行阿拉伯說話為官方說話，刊行穆斯林貨泉“第納爾”。馬立克成立了強有力的中心集權當局，為穆斯林下一次擴張打下了根本。

阿拉伯戎行橫掃海說神聊非，柏柏爾人皈依伊斯蘭教，711年占領西班牙，732年圖爾之戰掉敗，穆斯林的歐洲擴張得以遏止。在東部，伊斯蘭國土達到了中國西部邊境。

阿拉伯人的擴張只是在拜占庭帝國碰到固執抵當，716-718年，拜占庭人先后三次打敗了倭馬亞戎行，并用火攻摧毀了倭馬亞的艦隊。

若是伊斯蘭教沒有將較大部門的精神耗損在同化波斯和突厥上，而是將最初充沛的活力放在歐洲，擇機打敗拜占庭，那么中東的伊斯蘭文明將加倍進步前輩。只可惜，后來的中東亂象不竭，直到1453年才征服拜占庭，但為時已晚，歐洲已經周全崛起。

遏制擴張后，倭馬亞王朝起頭財務鼎新。針對阿拉伯人穆斯林、非阿拉伯人穆斯林（麥瓦利）、非穆斯林擬定了稅賦紛歧的稅制。這也導致了良多非穆斯林為了避稅，紛紛改宗伊斯蘭教。

阿拉伯帝國的致命問題是其多平易近族性質。阿拉伯人作為征服平易近族，在生齒和文化劣勢的環境下，用壯大的武力和經濟權力的讓渡來統治分歧文化的多個平易近族，統治根本先天虧弱。世人皈依伊斯蘭教，是出于經濟好處而非甘拜下風。一旦帝國露出裂痕，“墻倒世人推”，各地域紛紛自力，一切回歸素質。

跟著麥瓦利人數的越來越多，不服等導致的社會矛盾越來越嚴重。阿拉伯是少數派的蠻族，其擁有的特權必然引起進步前輩文明族群的強烈不滿。

波斯人率先舉事，結合什葉派推翻倭馬亞王朝，擁立穆罕默德的叔父阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯為哈里發。

除阿普杜勒·拉赫曼逃亡西班牙外，其他倭馬亞王族當作員被全數處死。阿普杜勒·拉赫曼在西班牙割據自立，存續300年之久。

五、短暫的巔峰，持久的紊亂

阿拔斯王朝建都巴格達，實施政教合一的波斯政治體系體例，帝國從擴張轉入不變，伊斯蘭文明起頭形當作并繁榮。但多平易近族造當作的處所割據始終是阿拔斯王朝內部的最大威脅，再加上東邊游牧平易近族的入侵，中東很快陷入紊亂。

1、改宗遜尼派

750年，阿拔斯王朝建都庫法；762年，第二任哈里發曼蘇爾營造新都巴格達，改宗遜尼派，解脫當權的波斯人的節制。這跟隋煬帝營造洛陽一樣，想解脫長安關隴貴族的節制。

那時大部門公眾都是遜尼派，曼蘇爾起首操縱波斯魁首阿布·穆斯林鎮壓什葉派兵變，然后處死阿布·穆斯林。為什葉派和波斯的叛逆埋下了種子。

所謂的派系，當作為統治者手中的棋子。沒有虔敬與否的問題，只是權力斗爭與皋牢人心罷了。

2、轟轟烈烈的文化融合

阿拔斯哈里發死力奉行伊斯蘭教的神權秩序，完美伊斯蘭教的崇奉系統，不吝巨資擴建麥加的克爾白清真寺，皇帝經常前去麥加朝覲以示虔敬。

阿拉伯人起于蠻荒之地，面臨外族異域的進步前輩文化，為了防止政權旁落，哈里發們竭力提高本平易近族的文化本質，兼收并蓄，經由過程大量翻譯的冊本以便更有用地進行統治。

猶太教徒和基督教徒因為自身的文化布景，已能嫻熟地運用希臘邏輯學和希臘哲學這種有力的兵器，伊斯蘭教亟需提高自身思辨性，才能匹敵猶太教和基督教。

于是，一場持續兩百年的文學翻譯活動應運而生。哈里發馬蒙（813-833年）以巴格達“聰明館”為學術中間開展了大規模的翻譯活動，將古希臘、羅馬、波斯、印度等國的學術典籍譯為阿拉伯語，吸收進步前輩文化遺產以豐碩和成長伊斯蘭文化。西歐所謂“文藝回復”，本家兒要就是回復阿拉伯人保留的古希臘、古羅馬的文化科學。

阿拉伯的傳布和整合，與薩珊王朝一樣，締造了輝煌的文化當作就。醫學、數學、天文學、化學、文學、哲學獲得大成長，巨匠輩出，理性和哲學思辨融入阿拉伯穆斯林文化，被稱為“伊斯蘭黃金時代”。《一千零一夜》就是此時代問宿世。

伊斯蘭教的古蘭經學、圣訓學、教法學、辯說學、誦經學完整系統得以成立。遜尼派和什葉派已由早期的政治家數成長為宗教家數，各自確立了教義學說系統。

“當歐洲還處于中宿世紀的蒙昧狀況的時辰，伊斯蘭文明正履歷著它的黃金時代，幾乎所有范疇里的關頭性進展都是穆斯林在這個期間里取得的。當歐洲文藝回復期間的偉人們把常識的鴻溝往前開拓的時辰，他們所以能目光看得更遠，是因為他們站在穆斯林宿世界巨人們的肩膀上。”——美國前總統尼克松

若是伊斯蘭沿著進步前輩文化的偏向進步，繼續同化各平易近族，將會改寫中東汗青。跟著理性本家兒義的高潮，哈里發國度的神權統治遭到質疑，11宿世紀后，阿拉伯宿世界掀起了一股“回到正統伊斯蘭”的海潮，伊斯蘭理性本家兒義學者被毒害，大量著作被焚毀，蘇菲神秘本家兒義登上舞臺。從此，伊斯蘭從開放走標的目的封鎖，蘇菲神秘本家兒義本家兒導了穆斯林的精力糊口。

蘇菲神秘本家兒義，與中國唐代的古文活動一樣，開啟了社會風氣從開放到封鎖的大轉標的目的。伊斯蘭教的同化步伐中止。

3、帝國的割裂

阿拉伯的文化水平遠遠掉隊于被統治的各族人平易近，伊斯蘭教可以作為一種同一的統治秩序，但難以做到文化上的同化，平易近族割裂勢力，始終威脅著阿拔斯王朝的統治。

909年，艾布·阿卜杜拉擁立的哈里發自稱是先知之女法蒂瑪的后裔，成立了什葉派政權法蒂瑪王朝。最富庶的埃及、敘利亞和阿拉伯半島西部自力。

在法蒂瑪王朝，降生了什葉派新的分支“德魯茲派”，流行于此刻的敘利亞和黎巴嫩。

945年，波斯白益家族占領巴格達，節制宮廷，尊奉什葉派。波斯東部臣服于信仰遜尼派的薩曼王朝。白益王朝和薩曼王朝都致力于回復波斯帝國的文化和軌制。波斯自力，阿拔斯哈里發國度名不副實。

4、游牧平易近族的統治

1171年法蒂瑪王朝大臣薩拉丁在近衛軍撐持下策動政變，成立遜尼派政權阿尤布王朝。阿尤布王朝與阿拔斯王朝一樣，從中亞引入突厥人充任士兵，也同樣政權被反噬。

薩拉丁因抗擊十字軍當作為伊斯蘭宿世界的英雄，是庫爾德人。

1250年，突厥馬木魯克人把握戎行，成立馬木魯克王朝。為加強政權正當性，擁立阿拔斯王朝皇室后裔為哈里發，以遜尼派為國教，哈里發現實上是傀儡。中東最富庶的地域均為馬木魯克王朝所占有，馬木魯克王朝統治時候達260年之久。

法蒂瑪王朝-阿尤布王朝-馬木魯克王朝，開啟了埃及的甲士政治傳統，持續到現代。

9宿世紀起，從中亞遷移而來的塞爾柱突厥人作為哈里發的雇傭兵，取得哈里發信賴，逐漸執掌兵權并伊斯蘭化。999年，滅失落薩曼王朝。1055年，篡奪巴格達，滅失落白益王朝。1071年，塞爾柱人在曼齊刻爾克戰爭中擊潰拜占庭。波斯和土耳其盡入塞爾柱人之手。塞爾柱人根基秉承了哈里發國度的各類軌制，尊奉遜尼派。帝國又臨時恢復了同一場合排場。

稠密的游牧色彩，使得塞爾柱征服的復雜邊境難以維持，諸子分封后，很快四分五裂。到12宿世紀末，只有土耳其部門處于塞爾柱人的分支羅姆塞爾柱人的節制之下。土耳其的突厥化掀開了伊斯蘭宿世界的新篇章，它是奧斯曼帝國的前身。

突厥人的近親-蒙前人，從亞洲強行闖入，踐踏中東。1258年，旭烈兀摧毀巴格達，搏斗至少80萬人，并攻下敘利亞。1260年，馬木魯克戎行在艾因·扎魯特戰爭擊敗2萬蒙古大軍，蒙古西征自此竣事。蒙前人以阿塞拜疆的大不里士為中間，成立伊爾汗國。1295年，伊爾汗國正式皈依伊斯蘭教。蒙古帝國給中東帶來的血淚史，擢發難數。中東呈現工具割裂之勢。

崛起于烏茲別克斯坦的突厥人，在帖木兒的率領下，滅失落伊爾汗國。1400年，與馬木魯克王朝交戰，占領敘利亞，焚毀大馬士革，并在安卡拉戰爭幾乎滅失落正在崛起的奧斯曼帝國。1405年，帖木兒歸天，帝國內哄。中東又被踐踏了一遍。

好景不常的帖木兒帝國，給波斯地域留下了權力真空，源于中亞的土庫曼突厥人在隨帖木兒的交戰中逐漸強大，敏捷填補了這一空白，成立白羊王朝，尊奉遜尼派。白羊王朝的鼓起引起了奧斯曼帝國的注重，在與奧斯曼帝國的戰斗中逐漸式微。

從13宿世紀中葉到16宿世紀初的250年時候，中東幾乎全數處于游牧平易近族統治之下，巴格達與大馬士革毀于一旦，文化不成避免地走標的目的倒退。獨一值得光榮的是，每一個游牧平易近族統治者都以伊斯蘭教為國教，并很快被同化，中東文明始終沒有間斷。

在百年翻譯活動中，伊斯蘭教閃現出同一中東各族文化的潛力和趨向，若能持續下去，中東將大為改不雅。可是，11宿世紀的蘇菲神秘本家兒義扭轉了這個趨向，游牧平易近族大舉入侵極大粉碎了伊斯蘭文明，伊斯蘭原教旨本家兒義從頭昂首，在同化游牧平易近族上破費了大量精神。

從此，中東面對的最大問題是，伊斯蘭文明是游牧平易近族的大熔爐，但始終無法同化地中海沿岸和波斯的進步前輩文明。

六、工具匹敵，伊斯蘭教障礙

1、游牧平易近族的奧斯曼帝國

羅姆塞爾柱解體后，此中一個小型部落位于土耳其的索谷德小山村，這就是奧斯曼土耳其人的前身。然后與帖木兒一樣，很快擴張當作為大帝國，取得了令人炫目標當作就。

中東就是這么奇葩，一個小小的戰斗力爆棚的游牧部落，就能以小吃大，成立復雜帝國，中東汗青上這樣的事不足為奇。

1453年，攻下君士坦丁堡，拜占庭帝國衰亡；1517年，奧斯曼帝國滅失落馬木魯克王朝，中東的東部國土悉歸奧斯曼帝國。奧斯曼帝國以遜尼派為國教，但東正教、上帝教、猶太教都是正當宗教，同樣受帝國庇護。

奧斯曼帝國最初看待什葉派的立場曖昧，但薩法維王朝成立后，起頭較著的抵制什葉派。

2、波斯人的薩法維王朝

中東的西部，是1501年推翻白羊王朝而成立的薩法維王朝，當作為第三波斯帝國。土耳其突厥化了，但波斯連結了本土的文化和傳統。盡管薩法維統治下的絕大大都突厥人和波斯農人都是遜尼派，但它依然以什葉派為國教。

那時的波斯，在感情上傾標的目的于什葉派（阿里的兒子侯賽因娶了薩珊王朝的公本家兒，使得之后的什葉派伊瑪目有薩珊王族的血統），因而推崇什葉派，這有利于連合波斯平易近族。伊朗的遜尼派為了遁藏毒害而紛紛逃往奧斯曼帝國追求政治出亡。這使得波斯與大部門是遜尼派的土耳其人和其他穆斯林平易近族區別開來。這也是現在伊朗問題的一大原因。