我們知道的活佛，可以結婚嗎？

活佛可以，但藏傳釋教的和尚不成以。

因為在藏區旅游時見到過一些已經當作家的活佛，或者在互聯網上看到過關于活佛成婚的報道，良多人便由此作出判定：藏傳釋教許可和尚成婚。

2015 年，媒體報道臺灣女藝人阿雅的丈夫為客居西雅圖的活佛竹慶本樂仁波切，在此之前阿雅為了避免不需要的曲解一向聲稱本身的丈夫是從事 IT 工作的 Tony

但這其實是一個想當然的錯誤判定。

事實上，和我們熟悉的漢傳釋教一樣，藏傳釋教中同樣有嚴酷的戒律要求。尤其是今朝在藏區最多的格魯派寺院更是以強調戒律嚴正著稱。是以在藏地落發為僧的喇嘛們和漢地的僧人一樣都要遵守嚴酷的戒律。

為了強調與那些廢弛戒律的修行者的區別，藏傳釋教鼎新家，格魯派創始人宗喀巴巨匠在 38 歲時起頭改戴黃色僧帽，以示鑒戒，并決心在新的教派中強調印度巨匠釋迦室利所劃定的戒律，這也是格魯派被稱為黃教的原因

和尚們所要遵守的戒律的具體條目，按照修行的條理存在必然的差別。

分歧條理的釋教戒律 / 來歷：羅桑開珠《藏族文化通論》

但無論需要遵守哪一個條理的戒律，只如果落發為僧的喇嘛都是決不許可成婚的。

既然如斯，那為什么又有一些活佛可以成婚當作家呢？

其實，原因很簡單。因為這些活佛不是落發和尚。

良多人或許會驚奇于這個回覆。這是因為公共對于「活佛」這個概念的曲解。

活佛，在藏語中被稱為「祖古」（?????????），意為化身，具體是指已經修行當作佛的高僧在圓寂之后為了繼續完當作普渡眾生的善緣，再度轉宿世為人，肉體為其顯身。活佛轉宿世之后可以經由過程必然的宗教程序被認心猿意馬，并秉承前身的名號和地位。

認心猿意馬轉宿世靈童時常會用到的用以金瓶掣簽的金瓶

盡管轉宿世活佛在理論上還能擔當前宿世的聰穎，在進修佛法時也可能較常人前進更快，但他們仍然無法直接獲得前宿世在梵學常識上的造詣。

是以轉宿世活佛們同樣需要和其他小和尚一樣，從被確定為轉宿世靈童起頭就進入漫長而又艱辛的釋教經典進修階段，在這一過程中甚至還可能會遭到要求嚴酷的經師的體罰。絕大大都活佛也城市在到了必然的春秋之后受戒為僧。

可是即便如斯，活佛和和尚仍然是他們同時擁有的兩個自力的平行身份。「活佛」的身份是與生俱來的，而「落發和尚」的身份則是在后天選擇的。是以有一些活佛在獲得必然的當作就之后，若是想要還俗也是被許可的。活佛在還俗之后，不再是落發和尚的身份，天然也就可以成婚。

但還俗后，他們作為寺本家兒的活佛身份卻仍然有用。他們可以在家修習佛法，也仍然會加入一些佛事勾當，好處眾生。但因為在家人的身份，在佛事勾當的一些儀軌上會有一些分歧于落發和尚的限制。并且，還俗后的活佛也只能身著居士服或者便裝，而不克不及再穿戴僧衣。

兼任西海說神聊平易近族大學藏說話文化學院博士生導師的安多華銳藏區天堂寺第六宿世轉宿世活佛多識仁波切在還俗后就不再穿僧衣。圖為多識仁波親身著導師服。

在文革期間備受熬煎的十宿世班禪巨匠在出獄后還俗并與李潔結為夫妻，從此也不再穿戴僧衣

當然，以上的這些限制和要求都是成立在你是一個真活佛的前提之上。若是你獲得活佛身份的過程原本就不合適藏傳釋教的宗教程序，那么還俗之后（或者從未出過家）的活佛是否可以或許穿戴僧衣之類的問題就只是一些可以不消過分在意的細節了。

作者：蕃野尼洋

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