李誕的成功意味著什么？

李誕的當作功意味著什么

李誕是我喜好的第一個90后文化人。當然，其實他是1989年生人，可是網上有篇文章的題目是《看懂李誕，才能和95后的消費者經商》。這大約就是我的認知吧，李誕是專屬于90后的文化現象——盡管我猜想他會否決“文化人”這三個字。

我是因為他在《奇葩說》中擔任導師才喜好他的，在此之前，促當作他紅的所有產物我都沒有看過。在《奇葩說》中有一集，蔡康永說，馬東曾經說過李誕的底色是悲慘的。我很驚奇，因為這句話，是馬東在接管許知遠的采訪頂用來形容本身的。可是大約我從節目中感知到的李誕就是如斯的。他幾乎放浪形骸、歇斯底里地在不寒而栗地維護著本身的悲慘底色不被透露出來。

可是李誕幾乎是本能地用悲慘來感知這個宿世界的，而且他的眼界極為寬泛。他對人有著自然的慈悲心，例如在所有的嘉賓中，他極為真實地否決選手被裁減;他對人類的本性和將來從來灰心，例如他認為人類的一切文明都建筑在自知必死這樣的一個前提上。

他是一個生成的常識分子。灰心、敏感、崇尚個別價值、對宿世界布滿同情、以同理心做無可挽回的拯救。我曾經說過，所有的英雄，都是懷著必死之心，期待宿世界燈滅的那一天，可是慈悲令他們飛蛾撲火般地尋找救贖道路。

我猜想李誕之所有當作為90后的標識，或許恰好是迄今仍然在風行的“佛系”吧。在幾乎所有的采訪中，李誕都幾回再三表達本身是拒絕高尚的，或者說，極不情愿利用最高詞，好比很棒，而是都行，或者還行。

他喜好寫作，但似乎寫作也并不克不及當作為他的追求，他只是“喜好”寫作，因為他告訴《人物》，若是連寫作都沒有了，他就不知道本身有什么喜好的工具了。他說，在我心里里，我感覺一切都不主要了。他只是想賺錢。人是社會性的動物。

若是你不領會李誕的才調的話，這只是一個蒙昧無識的人的渾話。可是從一個底色悲慘的人的嘴里說出來的時辰，你會認為這是一種自我流放，不，應該是自我拋卻。

而我最為猜疑的是：他對于釋教的理解幾乎完滿是與釋教各走各路的。釋教從來并不告訴你逃避。所有的宗教到最后都是救贖之道。因為人有生老病死四苦，所以要逃走輪回，只有修行離開輪回。釋教的最終道路是神仙世界。而修佛的人，終于是要走上取西經的道路的。他那么伶俐，他不懂？

他的好伴侶王開國告訴《人物》，“李誕研究的是臨床梵學”。所以，所有李誕告訴你的，滿是在表演。這一切都是保存之道。而最后，他的素質是：逃避責任。躲到小我里，逃避對宿世界，對他人，對社會的責任。

本位主義在這個時代里已經走火入魔。本位主義的素質從來不是自私，而是為了人類的整體福祉，小我辦理好本身的事務，同時尊敬和維護社會的秩序。然而在今天，本位主義當作為了維護個別保存和好處的捏詞，而公共福祉全然覆滅。

沒有一小我的當作功是成立在撲朔迷離之上的，而是整個社會的配合塑造。當作功者的教育、情況與公共資本的輸入、整整一代人和一個群體的滋養、整個社會的常識與配合財富的堆集。這是一個當作功者之所以獲取當作功的公共供養系統。

尤其是作為一個常識人，他/她對于整個社會是富有責任的。他所具有的能力，也是社會的公共資本，他是以是有義務將本身的認知、才能甚或是財富，反饋到宿世界與社會之中，從而社會的公共福祉，才能得以增加。盡管我們對于人類從來是灰心與悲慘的，但社會的救贖與但愿之所以存在，恰在于人類老是薪盡火傳，以個別的有限，增進總體社會的公共演化。

然而，李誕用本身的保存機巧，有用地遁藏了公共社會。他之所有拒絕嚴厲、拒絕高尚、拒絕一切有意義的行為，不外是在為本身逃避支付公共當作本而設置的捏詞。這或許才是90后這個群體佛系的素質。因為人世不值得，所以佛系可以逃避責任。

埃科所說的流動社會，或者更早之前所說的馬鈴薯社會（一個麻袋里裝了馬鈴薯，但每個馬鈴薯都是個別的、無序的，沒有公共性的），就是由一個個李誕所培養的。（本文為節選）

作者：連清川

來歷：《南都周刊》