拿破侖看《孫子兵法》為何流淚？

誰不會背幾句《孫子兵書》呢？

“良知知彼，百戰不殆”，“后人發，祖先至”……這些語句和“子曰”一樣讓人耳熟能詳。《孫子兵書》也常呈現在《厚黑大全》、《三十六計》旁，以其經典聰明，津潤、指導著現代中國人。

《孫子兵書》堪稱現代中國人的處宿世圣經、盤算寶庫。除了軍事、貿易、體育等范疇，孫子的聰明還也可以運用到“超女”運作、英語講授、海底撈和小學班級辦理之中。

_{《孫子兵書》各行業相關論文（按照中國知網數據庫清算）}

2000年，一群高智商的電視工作者還將《孫子兵書》與《三十六計》雜糅，推出名噪一時的電視劇——《孫子兵書與三十六計》，那時不少中小學還要肄業生回家不雅看。

略讓人遺憾的是，該片通篇講述孫臏和龐涓斗法，孫子卻不幸漏掉，當然，這不主要——人們更在乎影片中的盤算和啟迪。

_{《孫子兵書與三十六計》宣傳海報}

軍事專家對《孫子兵書》當然更有熱情——不單金一南、張召忠、戴旭、羅援等“軍事超男”們引用《孫子兵書》如屢見不鮮，軍方有關部分同樣極為正視相關學術研究，2014年7月召開的“孫子兵書與總體國度平安不雅”國際學術鉆研會，文化部長和國防大黌舍長、政委悉數出席。

《孫子兵書》在中國有如斯高的地位并不奇異，因為據傳，拿破侖在圣赫勒拿島囚禁的最后歲月，看到《孫子兵書》時，曾老淚縱橫道：“若是我早看到它，我怎么會落到如斯下場。”

沒錯，人類獨一能與《孫子兵書》的全能聰明相媲美的，也許只有《易經》了。

【普通的前奏】

只是，人們至今仍無法確認孫武是否真的存在。

孫武最早的記錄，是戰國后期《韓非子》和《呂氏春秋》，但春秋期間的權勢巨子史乘《左傳》、《國語》中并沒有孫武呈現。唐宋之時，不少人是以思疑孫武、孫臏實為一人。

1972年4月，山東臨沂銀雀山出土了《孫子兵書》13篇殘文和孫子佚文5篇、《孫臏兵書》16篇的漢簡，證實孫武并非孫臏，且《孫子兵書》漢朝就已存在，但仍沒有法子確定孫武的真實身份。

明代所繪孫臏畫像。孫臏，中國戰國初期軍事家，兵家代表人物。原名不詳，因受過臏刑故稱孫臏

從汗青上看，以武建國的漢、唐兩代，《孫子兵書》并無特別地位，反而是文弱不振的時代它才有了神圣地位。

甚至西漢人提到《孫子兵書》時，是道德上貶低的。時人總結秦朝敗亡教訓，認為全國可“逆取”，卻必需“順守”：對內要廣施仁義，強化道德不雅念，而《孫子兵書》強調“兵以詐立”，顯然與那時本家兒流意識形態不容，故《漢書?刑法志》對孫子大加撻伐，認為他“身誅戮于前而國亡于后”，是“報應之勢，各以類至，其道然矣”。

履歷幾個宿世紀的黯淡，東漢末年的三國，孫子有了“平反”機遇——國度的割裂導請安識形態上的峻厲管控敏捷崩潰，曹操注解《孫子兵書》的《孫子略解》，讓孫子第一次登上了臺面。

_{曹操注孫子兵書}

不外，當另一撥中國汗青上舉足輕重的群體也起頭存眷《孫子兵書》時，它的汗青地位才真正大幅提高。

這就是文人群體。

魏晉期間，名流圈子崇尚玄談和論辯，出色警語迭出的《孫子兵書》充溢著大量概念游戲和狡辯技巧，因為可供給豐碩的新談資，遂大受熱捧。

到了文武并重的唐朝，兵家第一次真正獲得官方承認，不外《孫子兵書》的地位倒未是以顯赫，因為那時兵家代表人物并不是孫子，而是姜子牙。公元760年，唐高宗尊姜子牙為武當作王，祭祀規格與文宣王孔子不異，并配備了10位聞名軍事家一同祭奠，孫子排在右列第3位，只是通俗一員。

_{唐肅宗上元元年武廟祭奠排位示意圖}

【武舉制的攙扶】

唐朝對兵家的推崇只具有象征意義，對其學說并不熱衷，直到海說神聊宋期間，因為在與遼和西夏的戰爭中屢嘗敗績，文人階級遍及起頭存眷軍事，兵法起頭受官方正視。宋神宗命專人校訂七部兵法，以官方名義頒行，統稱為《武經七書》，《孫子兵書》位于七書之首。沒有兵法傳宿世的姜子牙天然風光不再。

當作為經籍，最正視的必定是文人儒士。那時，文人談兵蔚然當作風，但苦于無機遇實操，遂多把功夫花在對《孫子兵書》的繁瑣考據和注解上。

不外，宋人好談兵，只是不竭舉高和神化了《武經七書》的地位，軍事理論和實戰程度卻止步不前。

但他們也不是沒有立異和發揚，因為對“九宮八卦陣”為代表的古兵法陣法的樂趣，他們在《周易》中四象八卦之說的根本上，演繹出了多量怪力亂神的陣圖和奇門遁甲術，不少陣圖都冠以孫子之名。

_{四象八卦圖}

靖康之難前夜，禁軍老兵郭京用貓和老鼠在金鑾殿上演示八卦陣，就地博得了宋欽宗和百官的信賴，與金軍對陣時，他祭出“六甲正兵”、“六丁力士”、“斗極神兵”出戰，成果被不識此陣的金軍殺得大北。

若是僅是文人一時偏好，兵書、盤算的地位或許會在風氣事后回落。然而，宋朝人在軌制層面為《孫子兵書》的高尚地位上了保險——武舉制。

中國的武舉軌制始自唐朝武則天，那時的測驗內容尚且適用，本家兒如果騎射、舉重等，呈現兵書查核，也只是姑且科目。

海說神聊宋時，重心起頭標的目的《武經七書》偏移——不熟讀兵書，軍事技術再硬也休想中舉。朝廷的軍事黌舍——武學也以教兵書為本家兒。

兵書的地位跟著宋軍的掉敗水漲船高。最初，武舉測驗還先測試步射，再問兵書，但南宋高宗期間，測驗只以兵書程度心猿意馬成就，成果，武舉的應考者中半斤八兩比例是沒考上功名的儒生。

這種武舉軌制在明清兩朝沒有太大改不雅。清嘉慶年間，武舉測驗甚至拔除了關于兵書理論的問答，只需默寫《武經七書》中的一小段，沒有錯誤即為及格。

武舉測驗和武學教育，讓《孫子兵書》逐漸上升到地位不成撼動的絕對真理。譬如著有中國少有的適用型軍事著作《紀效新書》的抗倭名將戚繼光，固然對《孫子兵書》中“兵聞拙速”、“高陵勿標的目的”、“圍師必闕”等原則明白提出了相反觀點，卻仍認為孫子絕對準確，只是要有前提地加以理解。

與戚繼光同時代的名將俞大猷卻是勇敢地認為，《孫子兵書》中有些說法是“誤全國后宿世徒讀其書之人，殺全國后宿世萬萬萬人之命”。

【神話的擺蕩】

對《孫子兵書》最峻厲的質疑，呈現在鴉片戰爭之后——不談盤算、底子不存在兵書這一概念的西方強國，垂手可得就擊敗了熟讀《孫子兵書》的清軍將領。

屢戰屢敗，促使清帝國仿照西方，變化軍事體系體例。但在“中體西用”的指導下，中國戎行的根基軍事理念仍逃不出《孫子兵書》的窠臼，技戰術素養晉升極為遲緩。

《孫子兵書》這才起頭遭遇信賴危機。陳昌龍編纂的《中國兵略指掌》就說到“孫子論兵多玄空微妙”，洋務派的代表人物張之洞雖沒有直接點《孫子兵書》的名，但攻訐《孫子兵書》的衍生著作“《太白陰經》、《虎鈐經》之屬，詭誕不經”，獎飾《克虜伯炮說》、《防海新論》等西方兵法“皆極有效”。

不外，滿清王朝風聲鶴唳，又讓《孫子兵書》交上了好運——平易近族國度構建是新生的中華平易近國頗為主要的使命，在中國社會有極高認同的《孫子兵書》是重建平易近族文化認同的主要符號。

起首是袁宿世凱以海說神聊洋當局陸水兵大元帥的名義出書了蔣方震、劉邦驥合著的《孫子淺說》，并要求將《孫子兵書》“尊為兵經，列為官學，書記國內，使莘莘學子家喻戶誦”。

同為甲士身世、接管過日本系統軍事教育的蔣介石，對孫子也推崇備至。不單指心猿意馬《孫子》、《吳子》、《六韜》為軍事黌舍專習必修之課，更認為《孫子兵書》中“所講的工具，有良多就是此刻外國人最新最前進的戰術原則”。

抗戰爆發后，《孫子兵書》又派上了新用場——鼓舞民氣士氣。有一本叫《以孫子兵書證實日本必敗》的奇書，因為論證了“在《孫子兵書》中找不出日軍勝利的前提”，在國平易近黨高層大受接待，時任湖南省當局本家兒席陳誠還親自為該書題寫序言。

奇書《以孫子兵書證實日本必敗》

國平易近黨的《孫子兵書》熱敏捷激發了中共的樂趣。

【中共的承認】

中共很快發現《孫子兵書》作為統戰東西的價值——國平易近黨將領們其實太愛孫子了。

1938年，為標的目的國平易近黨將領宣傳活動戰思惟和軍事辯證法，毛澤東指示郭化若在《八路軍軍政雜志》上頒發《孫子兵書之初步研究》，用馬克思本家兒義的宿世界不雅、方式論闡發孫子兵書，將毛澤東的軍事思惟巧妙地裹在孫子的外套中，在國平易近黨軍官內博得了不錯的反應。

毛澤東對《孫子兵書》的運用并不限于軍事，除了《論持久戰》和《中國革命戰爭的計謀問題》，在他的哲學著作《辯證唯物論教學提綱》中，也引用了《孫子?謀攻篇》的原文。

毛對《孫子兵書》還有締造性擔當：“良知知彼，百戰不殆”，被毛澤東數次誤引為“良知知彼，戰無不勝”，后者當作為良多人的口頭禪。

_{“良知知彼，戰無不勝”，毛澤東題}

中共對《孫子兵書》的立場改變了不少人的學術不雅點。1930年，受過系統西方哲學教育的馮友蘭在撰寫《中國哲學史》初稿時原本拒絕收入孫子，并對日本學者高瀨武次郎在《支那哲學史》中高抬孫子含譏帶諷。

但二十多年后思惟已經改變過來的馮友蘭，在《中國哲學史新編》中不單把孫子請了回來，還寫下了大篇空泛的溢美之詞。

政治和學術的合力，在通俗人的腦筋中再造了《孫子兵書》的神話。翻閱毛澤東軍事思惟相關研究論文，根基城市提到其對《孫子兵書》的“批判擔當”。

毛澤東和孫子的諸多相似之處——擅長辯證法、強調斗爭哲學、喜好思慮宏不雅計謀問題，但對具體戰術語則焉不詳，這讓兩個相距兩千多年的人緊緊綁在一路，孫子不單當作為中國傳統軍事思惟的神圣符號，更是毛澤東的一個化身。

不外，在軍事科學院計謀研究部副部長毛新宇看來，孫子仍是不克不及和“人類汗青上最偉大的軍事家”毛澤東相提并論。他在接管記者采訪時強調：“毛澤東的軍事思惟遠遠要比咱們幾千年前的《孫子兵書》總結的理論程度超出跨越良多。”

作為研究毛澤東軍事思惟的權勢巨子學者，毛少將可否在爺爺的根本上成長出一套新的孫子兵書，值得泛博軍迷等候。

文/鮑君恩

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發表于 2019-11-26 02:00
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