作為一個在嚴酷宗族系統下長大的年青人，我起頭并不睬解宗族文化對本身意味著什么。后來，分開家鄉，上大學，加入工作，我才逐漸意識到，宗族文化的傳統端方、敬畏守正、嚴謹禮儀、自律低廉甜頭仿佛已注入我的基因之中。

十幾年來，我深刻地體味到宗族文化付與我的力量，同時，我也身處在宗族文化與現代文化之間的沖突之中。有時感應矛盾、彷徨、無奈，但亦欣慰，至少我可以觸摸到這種傳統文化與現代文化碰撞的溫度。

比來幾天，我將“爛從頭至尾”劇《破冰步履》看了一遍。本劇給人們展示了廣東壯大的宗族勢力，也讓我再次回憶、梳理了這一文化傳統。

宗祠

文化之根，軌制之源，信用之本

宗祠，是我小時辰與本家伙伴喜好玩耍但又很是敬畏之地。宗祠里面供奉的是祖先的牌位，肅靜肅穆，油燈常燃，恬靜清冷。常日我們只能從偏門溜進去，常在一驚一乍中蹦出。每逢婚喪娶嫁重大勾當，宗祠正門打開，排場弘大，典禮感極強。

只是那時不知道，弘大的勾當典禮以及涓涓細流的文化教育，現實上流淌著平易近族文化的血液。今天著史者最大的遺憾莫過于，沒有將宗族文化很好地揭示給后來人。中國朝代更替頻仍，講究推倒重來、斬草除根、灰飛煙滅，那么幾千年的華夏文化又若何得以擔當？

現實上，宗族文化起到了關頭主要。城頭幻化大王旗，不管誰當皇帝，各家姓氏宗族不會變，軌制和道統都不會變。“直省中惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠。”（陳宏謀言）一個個宗祠里盛裝著無數平常蒼生家的千百年舊事以及一脈相承的血統，是最為真實、難能可貴的中國。

宗祠一姓一祠，是一套以姓氏血親為焦點的軌制系統。宗祠是整個別系的焦點，也是最高權力中間，家族的圣殿，象征著家族血脈延綿不息、噴鼻火不竭；族譜，記實著宗族血脈關系以及家族的輝煌汗青，是中國影響最為深遠、最具汗青淵源的冊本；族規，是宗族辦理的軌制、法則，包羅有形的條則和無形的道德。

宗族汗青很是長遠，可以追溯到商周期間。商周期間還沒有完整意義上的國度概念，處于“家全國”的階段。皇帝依靠宗法確立道統，明白政治特權和族群地位。只有周皇帝可以開設宗祠、祭奠，皇帝為大宗，諸侯為小宗，醫生、士人都不得擅自立宗祠，庶平易近和奴隸還沒有姓氏。

唐代之后，宗祠才逐漸在平易近間鼓起。宋代朱熹曾倡導家族祠堂：每個家族成立一個奉祀高、曾、祖、禰四宿世神本家兒的祠堂四龕。明清期間，宗祠普遍分布于村落，宗族系統完整，一些宗族勢力壯大。我并不清晰，孔子畢生所本家兒張的恢復周禮，是否指這種宗法系統。

在秦末、“五胡亂華”、“安史之亂”幾個關頭汗青節點上，華夏生齒大規模南遷。他們奔走風塵，分多次遷移，逐漸在廣東、江西、福建一帶安放下來，人們稱他們為“客家人”。幾百年來，客家人與土著人睜開持久械斗，兵戎相見。這種持久斗爭反過來又強化了客家人的宗族文化。

在今天福建龍巖、廣東梅州與河源、江西贛州一帶，我們依然可以看到布局怪異而完整的客家平易近居，俗稱“土樓”或“圍屋”。

客家人聚族而居，以姓氏為單元配合棲身一個圍屋之中。一般圍屋本家兒體規模復雜，三五層樓高，形態完整，可容納本族幾十或幾百人。

例如福建永定的“土樓王”承啟樓，外圍4層，三圈一中間，共有400個房間，最多時住著80多戶、600余人。

不少圓形、方形的圍屋，具有軍事防御工事的感化。早期的土樓是用黏土夯筑而當作的“夯墻”，厚度跨越1米，很是堅硬厚實，外部不易攻破。后期有土磚、青磚砌墻，多以方形為本家兒，常見于粵海說神聊、贛南。

為了預防仇敵進犯，一樓一般不設窗戶，二樓開設頎長狹小的窗戶，實則是槍眼。方形四角凡是有塔樓或炮樓，作為瞭望、還擊之用。本家兒體樓的設計，還包含抵御水攻、火攻辦法，樓內會開挖多口井和排水暗渠。

這群持久戰斗的平易近族養當作了很好的規律性，他們從命族規宗法以及宗長（各地稱呼分歧）號令，捍衛族群好處，連合一致對外。

他們敬畏祖宗，強調飲水思源、尋根祭祖。對先祖的崇奉帶有宗教性質，宗祠是族權與神權的交叉中間。廣東、福建、江西各地供奉的神佛有別，但他們都配合敬奉本身的祖先。研究宗教的學者認為，中國人信仰的道佛等宗教過于功利，不靈就換。但中國對祖先的信仰則一向都是對峙的、虔敬的。我想，這是否是中國文化最底層又最富生命力的部門？

宗族文化固守孝道、族訓，注重長幼有序、論資排輩、尊師重教、倫理秩序。在宗族里，您得記住幾百號宗親的輩分，大師皆以輩分稱號，亂了輩分是大忌。不管是大老板仍是官員，不管走到不著邊際，該叫叔的還得叫叔。

客家人的宗祠一般放在土樓中心，現在不少已遷出另建。宗祠大廳是本族重大事項議事以及舉辦典禮之地。雙方分設書院（私塾）和木工、鐵匠房，代表著耕讀傳家。客家人的文化強調念書、仕進、吃苦、勤儉。

非客家人的宗祠一般也是姓氏聚族而居之地，機關和功能近似。

宗祠極端講究風水，一般大門前有塊寬廣的平地，平地前面有口廣大的深水塘。宗祠后面最好有臥狀群山，代表著“藏龍臥虎”、“優勢上水”。中心的祭堂，是進行祭奠典禮或宗族議事之所，是整個宗祠規模最大、設計最講求之地。祭堂后面一般是安放祖先牌位的寢堂，放置著神龕和噴鼻爐。宗祠有時安放棺木，那對于小伴侶來說是可駭的工作。

從全國分布來說，私人宗祠多分布于廣東、福建、江西、湖南等南邊省份，海說神聊方存有少部門如太廟、晉祠等官家大祠以及紀念性宗祠。此中，江西分布密集，不少處所一姓一村一宗祠，聞名的有吉安富田鎮王家村的王家大祠。安徽績溪縣瀛洲鎮大坑口村的龍川胡氏宗祠人才輩出。別的，廣東潮陽的賀隴老祠、福建龍巖新羅區的歐氏宗祠都是比力聞名的宗祠。

《破冰步履》中的塔寨村“林氏宗祠”，取自中山市南朗欖邊茶東村的“陳氏宗祠”。與不少南遷的廣府人近似，茶東陳氏先祖也曾在韶關南雄珠璣巷逗留。珠璣巷曾經是廣府人南遷路子梅關舊道的主要驛站。不少氏族曾經在此休攝生息數年，然后繼續南遷至番禺、佛山、中山、江門一帶。

廣府人、客家人、潮汕人、閩南人大大都都是南遷的漢人，他們遷徙的時候分歧，與本地土著的融合水平有不同，形當作了本身怪異的說話及文化。而大建宗祠、追思祭祖、注重道統，是他們配合的崇奉。

《破冰步履》中令不少人感應震撼的是，宗族勢力為何如斯壯大而頑固，膽敢未經國度審訊自行處決族人。現代社會中，林耀華等宗族帶領的做法定然違法，但在古代社會這是他們的一項法律權。

在古代社會，統治力量只能延長到郡縣一級，遍布神州的村落輕易當作為行政權力的真空位帶。這時，當局一般會授權處所宗族進行分而化之的辦理。

康熙九年（1670年）公布《圣諭十六條》：“孰孝悌以重人倫；篤宗教以昭雍睦；和鄉黨以和解訟。”康熙曾諭令試行族正制，作為當局與宗族發生關系的中介，并授予族正準官方身份。雍正四年（1726年），當局授予宗長承嗣權、教化權、經濟裁處權、治安查舉權、對族人的生殺權等權力。

此刻一些客家平易近居、博物館都保留著各類“家法”、“私刑”。如有族人作奸犯科，如通奸、盜竊、放火定然會受到族規的嚴懲。宗長、法律者會在宗祠內，在族人面前施行“家法”、以儆效尤。有時鬧出人命，官家也只是睜只眼閉只眼。

嚴酷上說，宗族軌制是統治軌制的一種延長，也是古代當作本最低的社會管控法子。宗族系統與郡縣系統相連系，才組成中國古代社會的政治系統。

在古代農耕社會，這種宗族系統具有半斤八兩的優勢，它可以最大限度地降低宗族系統內的生齒繁衍的風險、家族衰敗的風險、信賴當作本以及買賣當作本。

宗族是一個中間化的協調機制，宗長的權力所涉獵的是方方面面的，包羅衡宇、糧食分派，勞動分工，子嗣過繼，婚配定親，養老放置等。某個家庭呈現了風險，一個宗族配合承擔。孩子無人把守，白叟無人顧問，宗族系統內彼此協調、協助是常有的事。如有人考上大學但無錢就讀，宗族籌錢供其念書。

宗族的信用機制，甚至還承擔了貨泉的買賣功能。凡是，某戶人家青黃不接缺糧食或缺東西，會標的目的另一戶人家借，擇日再還。這種借還關系，現實上是一種最早的互換關系（時候上的互換），也是最早的貨泉形態（債權債務型貨泉）。這種不雅點與昔時本家兒流的貨泉發源論分歧。這些年風行的現代貨泉理論（備受爭議）論證了這一本家兒張。

現在的廣東，廣府人、潮汕人、客家人，這三大群體說話不通、文化有別、曾互不往來，但都配合地保留著宗族文化。此中，廣府人、潮汕人的宗族文化，與現代市場經濟比力好地融合在一路。

破冰

文明沖突，城鄉沖突，好處沖突

聞名社會學家費孝通師長教師以研究中國血緣地緣、鄉土社會以及權力布局見長，他在《鄉土中國》中，提出“差序款式”的概念來描述中國以血緣地緣為焦點的文化關系圈，有別于西方的火柴捆式的集體狀況。

以血緣為焦點的宗親，是差序款式中的焦點部門。它曾經堅不成摧、無比壯大，但最終仍是受到市場大潮的沖擊而逐漸崩潰。

宗族文化的崩潰，就像雪崩一樣懦弱而敏捷。有意思的是，所有人都習覺得常，也無報酬此感應可惜或不安。

近代工業鼓起之后，人與人之間的關系逐漸演化為商業關系或叫買賣關系。人類社會從最初的熟人社會改變為目生人之間的大規模買賣、協作、博弈以及相處的社會。曩昔熟人社會的習俗、軌制、文化風聲鶴唳，而基于買賣的系統起頭成立。這是曩昔40年中國社會最大的改變，也是各類社會矛盾之根源。

宗族軌制，作為熟人社會中最頑固、焦點的構成部門，必然蒙受到“目生人”的沖擊。當大大都年青人都分開村子進城打工，當越來越多人不再回籍，當越來越多目生人、“他姓氏”搬進村子，傳統的宗族軌制天然不復存在。

現在的中國，大量的天然村消逝，基于市場買賣、財產振興的城市大規模鼓起。

這一演變中，人的自力和流動是關頭。

古代社會大大都時辰，人都不具有遷移自由，不克不及隨意遷徙。分開村子及宗族的庇護，意味著面對饑饉、擄掠、被野獸襲擊、被拘系等風險。廣府人、客家人多在戰亂時避禍、逃荒南遷，路途兇惡，存亡無常，途中餓死、遭襲、淹死者無數。

現代社會，人獲得了遷移自由，可以在異鄉扎根保存，這就給宗族系統以重擊。大量生齒遷徙出村趕往城市，村莊變得殘落、空心。宗族軌制也因生齒遷徙被沖擊得亂七八糟，甚至有些人不再遵守族規、信用，大不了一走了之，永不回村。

早在十五六宿世紀，維京人、流平易近在歐洲大地的荒原上成立的集市逐漸演化為城鎮。這些城鎮的近代工業出產及市場買賣體例，締造了龐大的財富，逐漸崩潰了城邦領本家兒勢力。歐洲的近代汗青更迭，我們看到的是，兩股文化、權力以及出產體例的對立與競爭。

在中國，這完滿是一邊倒的潮水。本家兒要原因是早已當作熟的、壯大的市場文化，對宗族文化組成全方位的降維沖擊。

最關頭的是出產體例和創富體例的改變。宗族文化以農業天然經濟為根本，城市文化則以工業經濟及商業為根本。出產體例的汗青性改革，讓社會文化也隨之更迭。

從農業天然輪回轉移到城市的工業及商業，出產體例的轉移帶來的創富效應，對宗族社會的崩潰是最為直接的。

在現代社會，絕大大都人都為買賣而生。

亞當·斯密認為，買賣是人類的自然傾標的目的。固然人很早就把握了買賣的技術，但受制于低下的出產力、不充實的信息和稀缺的貨泉，人類汗青上大大都時候都自力更生，而非以買賣為生。

近代，大規模的商品買賣在西歐、海說神聊歐及英倫群島鼓起后，市場買賣便當作為了福利締造的最主要機制。買賣在哪里鼓起，財富就在哪里崛起。比來幾百年，全球各類文化系統包羅印巴文化、埃及文化、草原文化、華夏文化以及土著文化，都沒能抵御市場買賣的沖擊。這申明市場買賣帶來的福利增加，合乎人道，合適人類的配合夙愿。

然而，在這段村落大逃離的汗青中，絕大大都人發現了城市及市場的創福效應，卻少少人發現村落財富存在軌制性壓制。這現實上是一場汗青性的財富誤差。

其次是城市對村落的沖擊。

城市的就業機遇、賺錢機遇，像磁極一樣吸走了農村的有生力量。城市享受了農村富余的生齒盈利、人才盈利，大部門農村大學生結業后都來到了城市工作。之前，有文化的鄉紳是一個宗族文化系統扶植的關頭力量。現在，有文化常識的人都留在了城市。

買賣立城，財產興城，城市當作為了一個國度及社會的中間，村落及宗族被邊緣化。按照城市成長紀律，越來越多人會拋卻鄉野糊口，涌入城市，介入買賣餬口。村落不具有競爭力，更多人會在城市圈、城市群中糊口。村落、宗族，將當作為這一代人最后的記憶。

曩昔四十年，鄉土中國逐漸標的目的混凝土中國邁進，一場聲勢浩蕩的城市化大潮滔滔來襲。

不外，城市的功能應該超出財產及市場買賣自己，城市最大的魅力應該是前所未有的公共福利。與村落比擬，城市締造的公共產物及辦事是驚人的。今天的城市代表著工業文明的最高程度，公共交通、公共收集、自來水、公園、博物館、體育館、歌劇院、公共教育及醫療等，將人們從村落之野推標的目的文明之巔。

在傳統的宗族系統中，產權概念相對恍惚，注重內部門配、調結余缺，存在一套完整的準公共用品，好比私塾、養老、撫育、安防等。在宗族系統內，沒有公共差人，族人彼此彼此照看，配合防御盜竊和外敵。可是，這套完整的準公共用品，成立在相對低下的出產之上，其規模及質量都很是有限。

不外，今天的城市公共用品依然很是緊缺，大量進城的村落人并未真正融入城市，他們并未真正享受到所謂的城市化的福利。即使已在城市工作多年的白領，不少人依然被擋在高房價的大門之外，兒女依然難以享受好的公共教育。

有些人只能選擇在老家買房，讓怙恃與宗親臨近糊口、互有照應。這是一種宗族系統下的養老體例。這就是“回不去的村落，留不下的城市”的尷尬與無奈。

第三是文明的沖突。

宗族文化，是農耕文化的焦點，追求封鎖、不變、靜態、道統、天然輪回、自給自足、思惟封鎖、害怕權勢巨子、崇敬權力、排斥風險、注重適用。

農耕文化最大的長處是，保障農業出產不變以及文化傳承。中國古代的農耕文明水平是宿世界上最高的，出產力也是宿世界最進步前輩的。在古代但凡宗族文化發財之地，農業都比力發財，糧食相對豐裕。

而市場文化是一種典型的海洋文化，代表著開放、外標的目的、動態、風險、不確定性，崇尚自由，敢于冒險，敬畏天然，遵守契約。在古代社會，海洋文化意味著窮困潦倒、饑不擇食。

可是，正所謂“窮則思變”，為了保存，歐洲人不竭地標的目的海洋進發，不竭地標的目的外摸索，不竭地與目生人做買賣，最終試探到了現代科學這把金鑰匙，開啟了工業經濟之門。

近代社會，工業經濟代替農業經濟，從文化上來看是海洋文化對農耕文化的勝利。海洋文化的開放、自由、平等，對宗族文化的封鎖、權勢巨子、靜態組成了極大的挑戰。

作為在宗族文化陶冶下當作長的我，持久置身于中國市場文化最發財的深圳，對這兩種文化沖突體味良多。

當一種文化摧毀了別的一種文化時，整個社會布局也就被傾覆。原有的基于血緣、地緣的差序款式被打破，一種基于市場買賣的社會關系及軌制系統卻尚未成立。以至于當今社會的人際關系變得復雜和微妙，我們有血親關系、老鄉關系、同窗關系、校友關系、同事關系、上下級關系、生意伙伴關系、客戶關系、社區關系。但似乎沒有一種關系是不變的。

當我們丟棄了傳統的信用系統時，我們俄然發現，基于市場買賣的現代信用系統還沒完全成立起來。于是，各類矛盾沖突便呈現了，例如欺詐、跑路、構陷，操縱宗親關系搞傳銷。傳統的社會信用根底被摧毀，現代信用機制尚未完全成立，中國的私家融資變得極為堅苦，私家關系也變得極為微妙。

這是新舊軌制切換、新舊權力移交所激發的社會陣痛。

重建

信賴當作本，軌制當作本，買賣當作本

在以市場買賣為根本的現代社會關系中，宗族文化顯得有些格格不入。不外，我認為，宗族文化中的一些傳統與品質，在今天依然很是主要，恰好是今天這個社會所缺掉的。

宗族文化與市場文化對立，但并非不克不及相容。

在德國，目生人教育犯錯誤（違反公共秩序）的小孩極為常見。這一點，現實上與宗族文化是一樣的，也就是我們凡是所說的公德或公序良俗。在宗族情況下，任何一位長輩都可以教育違反公德的晚輩，不管這孩子是否是自家的。孩子是在這種公共監視及教育下當作長的。

實際中，潮汕、廣府等商幫，他們正在利用兩種分歧的文化系統。他們既利用宗親，也禮聘職業司理人；他們標的目的銀行貸條目，刊行股票上市，也標的目的宗親融資；他們引入外部合股人，也有宗親合股人。這些都是宗族信用與現代市場信用的融合。

現代信用系統，并不是狹義的信任軌制。現實上，現代市場軌制是一系列標的目的市場釋放風險的軌制調集。有限責任公司、代辦署理人軌制、股票買賣軌制、信用貨泉軌制、信任軌制等等，都是在標的目的市場釋放風險。這是現代社會經濟危機爆發的主要原因。

反過來，管控這些風險軌制的軌制，才是真正的信用軌制，例如職業司理人信用軌制、信息披露軌制、貨泉刊行規律、監事會軌制等。

信用軌制與風險軌制對沖，是按捺不不變性的關頭。當這些信用軌制尚未完美之前，我們更多考慮風險與當作本，在熟人社會與市場機制中衡量、抉擇。

比來四十年，廣東地域的廣府人、潮汕人并未呈現大規模的遷徙。他們在廣東省本土以財產、生意、投資為紐帶，從頭成立了一套重商的宗族關系。廣府人、潮汕人的宗族文化依然連結的比力好，且對貿易成長起到必然的鞭策感化。

在廣州、深圳的潮汕人，喜好抱團投資，配合經營某一個財產，分屬各分歧市場或產物類別。好比深圳的大部門地產商都是潮汕商幫節制。他們內部的信用當作本極低，內部假貸、合作極為常見，企業內大量任用宗親，職業化水平比力低。

在當下融資貴、融資難的金融市場中，他們習慣于內部融資，以宗族關系為信用擔保進行融資，有助于效率的晉升和當作本的降低。當企業遭遇風險時，宗族勢力也可能拔刀互助，幫其渡過難關。這種案例也不在少數。

他們是若何做到將宗族信用與市場信用相融合？

比來幾十年，潮汕人和廣府人沒有大規模遷移到外省，這促使他們可以在本地保留人才與文化。潮汕人和廣府人宗族文化都有一個配合特質，那就是重商、務實與敢于冒險，有點海洋文化的特點。他們以實為本，思維活躍，敢于應對轉變，更可以或許順應現代市場經濟。方向于保守的客家人，在貿易上不如廣府人、潮汕人當作功。

在潮汕人節制的財產中，他們內部的分工、結算很是明白，真正做到“親兄弟明算賬”。在廣府人的人際關系中，他們很是注重各自的經濟自力，宗親間合股常立契約、字據在前。

除了廣府人、潮汕人，福建人、溫州人也有近似的商幫組織，幾多都有些海洋文化的特征。當然，一些處所商幫嚴重排外是因為其經營財產涉及灰色地帶的風險，如《破冰步履》中的東山塔寨以制毒、售毒為業。

潮汕人、廣府人依然面對市場文化與宗族文化的猛烈沖突。當企業達到必然規模時，若何均衡宗親勢力和職業司理之間的矛盾，當作為這些老板的頭疼之事。一些企業，老板巴望改變，高薪挖來高級職業司理人擔任CEO。

可是，成立高級職業司理人團隊也絕非易事。尤其是傳統實業，辦理的深度、經營的難度要比虛擬企業更大，涉及到的事物加倍具體，專業化水平更高，管控難度要大得多，信賴當作本極高。

這是中國企業辦理的實際難題，也是中國現代社會信用系統構建的難題。

在宗族社會中，小我的信用受到宗族的背書，信賴當作本很是低。但現代社會是一個目生人之間大規模協作的社會，小我信用完全取決于小我的資產及信用的經營。只有成立小我的信用軌制，才能降低社會的買賣當作本。

現代信用軌制是整個社會的齒輪及構件，傳統宗族關系則是潤滑劑。

固然宗族文化曾在特別期間遭遇沖擊，但依然保留著最底層的文化傳承。現在市場文化大潮劈面而來，社會布局被傾覆，宗族的道統、敬畏、重孝等文化也被打落一地。這只能用大開大合、不破不立來接管。但破輕易，立則難。

孔子說本身所處的時代“禮崩樂壞”，但千百年后“周禮”仍是在平易近間回復。

“回不去的村落，留不住的城市”，古老的模式被打破，現代的器皿未建好，中國有一大波被釋放的急流無處安放。這股急流或許是新的扶植者，亦或是時代切換的沉沒當作本。

文 | 智本社

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