徐悲鴻重金買回被德搶走的無名古畫，是唐代畫圣吳道子的真跡嗎？
…
每小我都有本身珍藏的事物，也許是有紀念意義的懷表，也許是家傳的手鐲，也許是只是一張塵封的舊照片。對于畫家徐悲鴻來說，優異的書畫作品是不成多得的寶藏。
但他最器重的并不是本身筆下的滿意作品，而是一幅曾被德國人搶走的中國古畫——《八十七仙人卷》。為了這幅畫，他不吝破費那時價值20套海說神聊京四合院的錢和幾十幅本身的作品去討回。
● 上宿世紀30年月的青年徐悲鴻
1937年，徐悲鴻在噴鼻港辦小我畫展。一次宴會上，他得知了一個書畫界里的大動靜：一位德籍的馬丁夫人藏有滿滿四箱中國古書畫正囤積居奇，尋找買本家兒。
徐悲鴻標的目的來愛好保藏古書畫。滿心歡喜淘寶的他，在馬丁夫人的書畫里連翻了兩箱都沒有“剁手”的欲望，卻是旁邊的舊箱子吸引了他的注重。
馬丁夫人卻暗示，里面的工具幾乎從來沒有人青睞過，算是壓箱底的工具了。徐悲鴻打開一看，一幅沒有任何簽名落條目的白描人物長卷就此入了他的眼。
原本這幅畫卷開價1萬元，但馬丁夫人看見徐悲鴻一反常態相中此畫，想到此畫也許價值不菲，便借機起價。最終，徐悲鴻再以本身的七幅畫作互換，才得以順遂當作交。
● 徐悲鴻作品《四駿圖》
這幅讓徐悲鴻下了血本的長卷，屬于絹本白描人物畫卷，畫面本家兒體共有87小我物，是以，徐悲鴻把它定名為《八十七仙人卷》。
《八十七仙人卷》描畫了眾神前往朝謁道教天尊的情景：87位人物傍邊，有3位有頭光的本家兒神、10位武將、7位男仙和67位金童玉女。三位本家兒神東華帝君、南極帝君、扶桑大帝在酒保、儀仗、樂隊的伴隨下，率領各路仙人朝著畫卷的左方進步。
● （傳）唐·吳道子《八十七仙人卷》（局部）
獲得畫卷的徐悲鴻，還真的“歡愉似仙人”了。他在畫后題跋了大段文字，并刻了一枚“悲鴻生命”的印章蓋在上面——喜好一幅畫，喜好到可以將它視為本身的生命。這枚“悲鴻生命”之印，就像徐悲鴻把本身的生命烙印在了畫卷上一樣。
徐悲鴻將《八十七仙人卷》視若生命，隨身攜帶，形影不離。每當他需要出遠門，此外工具帶不走，但《八十七仙人卷》無論若何也必然會帶上，仿佛這幅畫一旦分開了，他就活不下去似的。
● 卷上汲引和“悲鴻生命”朱文方印，右下角為鈐印圖例
1942年某日，防空警報俄然長鳴，日方空軍來襲。那時身處云南的徐悲鴻為遁藏飛機轟炸，被迫與心愛的畫卷臨時分手。他回到居所，面前的一幕如同好天轟隆——門鎖被撬，室內物品被翻得混亂無章，最主要的是《八十七仙人卷》被盜了！
徐悲鴻心如刀割，為此茶飯不思，日夜難寐，在悲切的表情和大病的熬煎下，還埋下了高血壓的病根。《八十七仙人卷》杳無音訊，合法徐悲鴻覺得再也見不到畫卷的時辰，他的學生盧蔭寰前來告訴他一個動靜：《八十七仙人卷》于當作都重現。
● 創作中的徐悲鴻
第二天，一個叫劉漢軍的人前來拜訪徐悲鴻，聲稱可以將畫卷討回，就是錢嘛，得要有分量。后來，真如該人所言，畫卷掉而復得。
徐悲鴻百感交集，東拼西湊給了劉漢軍20萬現金，并贈與他10幅本身的作品。在那個年初，20萬可是能買到20座海說神聊京四合院呀。
這場看似還算皆大歡喜的買賣，現實上是一場蓄謀已久的陰謀。之前趁亂盜走《八十七仙人卷》的人是他，現在上演一場“完璧歸趙”好戲的人也是他——劉漢軍是個騙子。
得知本相后，大師都很是義憤，但作為受害者的徐悲鴻卻大度寬容了劉漢軍：“是他偷的也無妨，他能還回來，我也感謝感動萬分。況且這畫原非我的小我私物，它是中華平易近族的財富。”
● 徐悲鴻在給戰斗英雄作畫
1953年，年僅58歲的徐悲鴻突發腦溢血，從此與宿世長辭。夫人廖靜文便將包羅《八十七仙人卷》在內的共萬余件作品、保藏和圖書資料全數捐募給了國度。將中漢文化瑰寶回歸國度，這也算是實現了徐悲鴻的心愿吧。
之后很長一段時候，《八十七仙人卷》一向被封存，直到2018年的央美百年校慶，它才重現于公家面前。這幅仙人畫卷被不寒而栗地呵護著，它在“悲鴻生命——徐悲鴻藝術大展”上展出，僅僅公開了三天。
現在，《八十七仙人卷》作為鎮館之寶保藏在海說神聊京徐悲鴻紀念館里。兜兜轉轉，徐悲鴻最珍愛的《八十七仙人卷》，最終又回到了身邊。
● 《八十七仙人卷》在徐悲鴻藝術大展上開卷展出
● 悲鴻生命——徐悲鴻藝術大展
《八十七仙人卷》被徐悲鴻視若生命，但如斯主要的畫卷卻沒有載入官方編撰的藝術史冊里，傍邊最大的原因可能是該畫卷“出身不明”——畫卷自己無題、無條目、無印，也沒有任何傳播記錄。
徐悲鴻曾讓國畫巨匠張大千鑒賞過此畫，張大千對其的第一印象是“大吃一驚，嘆為不雅止”。他認為，此畫降生于唐代，其畫風與唐代畫家吳道子的《送子天王圖》附近。
《送子天王圖》技法強調線條和用筆，線條流轉隨心，輕重頓挫合于節拍，能反映吳道子的根基畫風。是以，與《送子天王圖》畫風相似的《八十七仙人卷》，極有可能是吳道子的真跡。
● 唐·吳道子《送子天王圖》（局部）
但也說法認為，《八十七仙人卷》創作于宋代今后，是海說神聊宋畫家武宗元《朝元仙仗圖》的摹本。
《八十七仙人卷》和《朝元仙仗圖》并稱為“國寶雙胞”——它們其實太相似了。同樣的絹本白描長卷，畫中內容同樣是87位仙人聲勢赫赫地出行，兩幅畫的人物腳色無論是動作神氣，仍是服飾服裝，幾乎都一模一樣。
● 玉簪線條比力，左《八十七仙人卷》，右《朝元仙仗圖》（李凇論文圖）
最早將兩幅畫尷尬刁難比研究的人也是徐悲鴻，他按照本身的《八十七仙人卷》和《朝元仙仗圖》的印刷品，撰寫了《朝元仙仗三卷述略》。他提出：《朝元仙仗圖》藝術質量甚差，并且它才是摹仿本。
徐悲鴻的不雅點給學者們提出了新的思緒，因為學界標的目的來對《朝元仙杖圖》評價很高，但對《八十七仙人卷》如有不放在眼里。現在呈現這兩幅相似度極高的畫作，絕非類似，就像真假孫悟空那樣，二猴之中必有一個是仿照者。
誰仿照誰，時候是最關頭的線索。若是《八十七仙人卷》為吳道子真跡，那從時候上來講，《朝元仙仗圖》是摹仿本的可能性較大。但《八十七仙人卷》的創作時候還不明白，對于畫卷到底是屬于“唐派”仍是“宋派”，學界中均有呼聲。
● 扶桑大帝線條比力圖，左《八十七仙人卷》，右《朝元仙仗圖》（李凇論文圖）
海說神聊大傳授李凇在《論<八十七仙人卷>與<朝元仙仗圖>之原位》論證中，必定了徐悲鴻的部門不雅點：《八十七仙人卷》的藝術程度高于《朝元仙仗圖》，且降生時候更早；《朝元仙仗圖》不是武宗元的原作，是南宋的摹本，直接的作者可能是翟汝文。
但他也明白指出：《八十七仙人卷》非唐代出品，而是作于海說神聊宋初期。其作者難以考實，很可能會是王瓘或武宗元輩，但必定不是吳道子的原作。
● 《朝元仙仗圖》全圖一覽
一時之間，畫卷的出身之謎還沒能解開，其相關問題也當作為了普遍會商的學術課題。
但不成否定的是，無論是《八十七仙人卷》仍是《朝元仙仗圖》，均是唐宋期間白描畫畫的高程度代表作，它們都是由古代中國傳播下來藝術文化瑰寶。
附：《八十七仙人卷》本家兒體一覽（橫屏賞識更佳）
《八十七仙人卷》
參考文獻：
《論<八十七仙人卷>與<朝元仙仗圖>之原位》文/李凇
《僅展三天，<八十七仙人卷>初次全卷在央美展出》文/彭湃新聞
《<八十七仙人卷>：徐悲鴻的生命畫卷歷盡艱險》文/心草雪月讀汗青·翟曉潔
《中國的千年古畫被德國搶走，徐悲鴻先花一萬買下，又被坑二十萬，但仍視此畫如生命》文/保藏馬未都·逆風
- 發表于 2020-01-03 02:00
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