漢代為何會涌現大量的“神童故事”，真有這么多神童嗎？

“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。”少年期間，是大大都人平生的奠定階段。少數人“年少有為”，甚至“童年有為”被稱為“神童”，因遠超于同齡人而受后人傳誦，或天資聰穎，或博學多識，或氣宇不凡……。

“神童”這樣一個概念傳播已久，但它真正當作為一種文化現象發源于何時呢？這一文化現象背后又有著如何的豐碩內在呢？

上圖_ 《孔子見老子圖》里的稚童

一、作為文化現象的“神童”之發源

春秋期間起頭，就有了神童故事，即“小兒神項橐三難孔夫子”。

一難講的是項橐和伙伴在路頂用沙土堆“城”，不避讓孔子師徒的車隊反而反問孔子“自古以來都是車讓城，哪有城讓車的事理”。

二難是孔子的門生為難農民，問他的鋤頭天天抬幾多下，農民的兒子恰是項橐，他智問孔子一行人的馬蹄天天抬幾多下。

三難則是孔子與項橐連續串的問答與反詰，最終孔子敗陣，并拜七歲小童為師。

這一則到處頌揚的故事當為最早，還有此外故事也久履歷史，口口相傳，但這些故事本家兒如果為了鼓吹小小孩童的機智過人之處。但漢代是“神童文化”的形當作期，此時的人們推崇神童人物變得系統化、普遍化。

上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

漢代集中涌現出更多的“神童故事”，且他們幾乎都被冠以“神童”的稱號。《承平御覽》卷三八四引《東不雅漢記》說到張堪“年六歲”，“才美而高, 京師號曰‘圣童’”。《華陽國志·先賢士女總贊論》對揚雄的夸贊中，這樣說道“雄子神童烏, 七歲預雄《玄》文。”《藝文類聚》寫愛書至鑿壁藏書的杜安，也說他號曰“神童”。

除了正面的“神童”形象，也呈現了“傷仲永”式悲劇人物。如漢末的胡康“年十五以異才見選”，但他雖有才調，品性不端，最終無所作為，白白華侈早慧的天資。

此外還有諸多關于“神童”的記錄，這表白了“神童”被正式看成一個社會性群體，并被視為一種形象符號，具有必然的春秋區間并承載了怪異的品質。漢代怪異的“神童”文化現象可以看作社會文化繁榮和平易近間教育前進的成果，折射出人們培育小童的不雅念和對孩子的期望，以及受儒學浸染追求文化朝上進步的精力。

上圖_ 漢朝人的日常畫作

二、神童文化典例：畫像石與石碑

另一方面，漢代神童文化繁榮表示于“神童”的形象廣為呈現于漢代的畫像石資猜中，且常有為“神童”立碑的現象。

漢代的畫像石中，十分風行“神童”的形象。項橐作為從古到今神童形象的典型，天然是畫像石中人氣頗高的選擇。《中國畫像石全錄》中收錄的“項橐”形象見于山東平邑功曹闕海說神聊面畫像，山東嘉祥宋山漢畫像，陜西綏德劉家溝出土漢畫像等多處。漢代考古遺存中的這一現象，是神童文化在物質載體中的反映，可以看出他的事跡半斤八兩普及且受時人承認。

上圖_ 山東嘉祥齊山東漢孔子見老子畫像局部（中心小童為項橐）

還有作為楷模呈現于山東嘉祥東漢武梁祠孝孫原畫像的孝孫原榖，他因道德程度和才智均跨越其父而著名。

《隸釋》卷十中收錄了光和四年的《孺子逢盛碑》。該碑的碑文以“事實人爵，克啟后來。以彰明德，胤嗣昭達。”之詞歌頌他的才調，又哀其“夭隕精晃，苗而不秀”。

還有蔡邕撰文的《童幼胡根碑》和《袁滿來碑》。小童胡根7歲遭疾夭逝，碑文說他“伶俐敏惠，好問早識，言語所及，智思所生，雖當作人之德，無以加焉”。而15歲歸天的袁滿來更是“逸材淑姿，實天所授，聰遠通敏，越齠齔在闕。”

上圖_ 山東嘉祥東漢武梁祠孝孫原畫像

三、“神童”的內在

1.將當作年人的品質降維

所謂“神童”并不“神”，他們并未擁有某種超天然的神性，他們僅僅是社會地位上被神化。往今來的神童都有著相似的特點，“神童”真正的風致是而是早熟、早慧，他們身上揭示出了不符春秋的常識程度或與道德素養，有時甚至在某些方面遠勝于通俗當作年人。

2.當作人寒暄的東西

細不雅碑文和人物生平，他們對社會不存在什么凸起進獻，而其“聰慧”也無赫赫有名的事例折服世人，僅僅在熟識人際圈內頗負盛名，但并未“出圈”。將本無可述的孩童夸張記述為一位聰慧著名，天公奮起的神童，現實上內容脆而不堅，人物形象扁平無血肉。僅憑這樣為何就能在身后擁有分量實足的豐碑，且這些碑文還請了赫赫有名的文學家來著筆。只因他們并非平常人家的孩子，胡根的父親是陳留太守胡碩，祖父是太尉胡廣，而袁滿來是“太尉公之孫，司徒公之子”。

上圖_ 《隸釋》是宋洪適著書法著作，是現存年月最早的一部集錄和考釋漢魏晉石刻文字的專著

在逢盛碑文的最末記有：“弟子東武孫理、下密王升等，感謝感動三當作，一列同義，故共刊石，論述才美，以銘不朽。”一位十二歲的孺子，怎么會有弟子，想必應該是他的父親的。《隸釋》原碑今已佚，但可以確定的是，其行文體例與當作年人的碑文千篇一律，那些溢美之詞大要是那些高攀顯貴的弟子們奉迎本家兒人的忠心。

“神童”的早亡被巧妙地操縱起來，用時下熱點詞匯來說便是，吃“人血饅頭”，供給給當作人經營人際關系的機遇。只是可悲了孩子，他們分開的不僅僅是一個為他們迷戀傷懷的宿世界，而是一個為大人們便利行事而組建的系統。

上圖_ 王充（公元27年—約公元97年），字仲任

四、對“神童”文化的評判與思慮

漢代的學者王充，在回憶本身的童年時，把本身說當作是一位懂事勤學的乖孩子，小大人：“為小兒，與儕倫遨戲，欠好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不愿。”而王充后來有所當作就，他天然也當作為了公眾心中的神童胡想之一。

王充印象中的“自畫像”，大要就是項橐的形象，固然拿著孩子的玩具，體量瘦小，但他的穿戴，舉止，都看不出屬于孩子的特征。項橐煞有介事與孔夫子相對而論，甚至是孔子的教員，說到底，素質上是一個當作年人形象的縮微版模子。

同時，如王充所嘆惜的，他并未擁有過良多數孩子的泛泛童年。如江蘇邳縣東漢繆宇墓畫像石中，可以看到：一群活躍好動的孩子們，沉浸于捕蟬游戲中，他們結伴玩樂，頑皮可愛又悠然自得。身在另一個宿世界的“神童”若是有知，他們也許厭倦了本身正襟端坐的姿態，他們也想擺脫“神童”的頭銜，戀慕那些盡享童年的同齡人的歡愉與安閑。