中國男人為什么熱愛手串？

一小我手上戴什么表，可以看出他的階層和品位，這個說法在歐美還算靠譜，但傳播到中國后的各類本土版顯然不靠譜——中國新近崛起的中產階級，最喜好戴在手上的，不是手表，而是各類材質的手串。

高檔瑞士表能貴到幾十萬甚至上百萬美元，中國漢子喜好的手串也不迷糊，功夫巨星李連杰號稱保藏了幾千條佛珠，此中一串據說“千年加持”的嘎巴拉（人頭骨）珠子價值數億。

▍嘎巴啦佛珠，據說這種佛珠取材自難產而死的女子的骨骼

手上喜好戴珠子，而非機械表，是中國漢子品位別于宿世界的顯著外部特征。歐美國度當然也有漢子帶手串，不外他們只是娛樂界和體育界的少少數——這是個喜好拜上師或仁波切的群體，更主要的是，他們帶手串卻不怎么盤手串。

手表和手串無法兼容。但iwatch降生后，這個難題被當作功解決了：有人發現了一條目盤手串游戲，可在iwatch上繼續盤珠子，甚至只要盤得足夠久，珠子會逐漸有包漿結果。游戲的開辟者名叫Jindi Liu，一個中國人的名字。

▍i佛珠APP的Apple Watch界面

每一塊手表（機械表）都是人類理性的博物館，每一條手串都是人體泥垢的展覽館，中國漢子獨喜好用后者炫耀階級和品位，它可算三個自傲的最直不雅表現。

滿人、藏人的奉送

近年中國內地的手串熱、珠子熱，首興于帝都海說神聊京，漸次波及全國，并以京、津等海說神聊方城市為重鎮，其實是其文化底蘊深摯的表現，但海說神聊京人自傲于文化底蘊時，且不成健忘這是滿人的。

早在石器時代，埃及、印度、非洲等地的先平易近就制造出了裝飾佩帶用的串珠，至今基督諸教、伊斯蘭教、印度教等宗教都有利用念珠的習慣。上帝教的念珠用來輔助念誦《玫瑰圣母經》，東正教的繩制念珠用于輔助默禱，伊斯蘭教的“泰斯比哈”則用于稱頌真本家兒。

▍伊斯蘭教的泰斯比哈

但除了中國之外，其他宗教文化的念珠大多利用講究，沒有宿世俗化為布衣裝飾品；作為宿世俗裝飾品的珠子，即使是嘻哈文化中的黑珠子十字架項鏈，也和“盤”“數”“掐”的動作不沾邊兒。

中國人的文玩串珠，源于佛珠。釋教先賢們認為數珠子可以安靜心緒、利于誦經，并把其好事寫進經籍。《佛說校量數珠好事經》記錄：“若菩提子為數珠者，或用掏念或但手持，數誦一遍其福無量。”

作為法器，佛家對建造佛珠的材質十分講究，傳統上多由菩提子、菩提根、木槵子、橄欖核、各類寶石等制當作。釋教密宗講究，念分歧的經、修分歧的法，最好盤分歧材質的佛珠。

《瑜伽念珠經》中記錄：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用各種和合珠”。近人《密宗輯要》則載：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長命法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修不雅音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”

▍可修一切法的鳳眼菩提子珠

釋教本土化、串珠宿世俗化后，受中國木頭審美的影響，一些高級硬木，如紫檀、花梨、酸枝、烏木，也起頭大舉進入串珠界，并由此形當作了怪異的“珠子審美”。

不外，佛珠當作為風行的宿世俗化飾物，卻要歸功于滿人和藏人。宋明時漢密式微，文人談佛，多與禪宗有關，重在佛法佛理的辨明，并不重器物。

滿人入關，上層出格正視藏傳釋教，禮敬藏傳釋教活佛，并以此制蒙古，藏傳釋教就當作為整個帝國上層社會的“風行文化”。佛珠作為密宗主要法器，也深受上層社會喜愛，以至于滿人將其宿世俗化為朝珠。

同藏傳密宗釋教的佛珠一樣，朝珠同樣具有材質的等第的差別。文官五品武官四品以上方得佩帶朝珠，皇帝在四時祭奠六合日月時也要佩帶青金石、琥珀、珊瑚、綠松石等分歧材質的，幾乎所有效于建造佛珠的材質都可以用來建造朝珠。

▍朝珠兩旁共附小珠三串：一邊一串，另一邊兩串，名為“紀念”；戴法男女有別，兩串在左一串在右為男，兩串在右一串在左為女。別的有一串珠垂于背，稱背云

上行則下效，一時候串珠風行起來，宿世俗化為文玩行中的串飾。文人士醫生紛歧定信佛，但滿蒙上層的貴族文化逐漸影響了他們的日常糊口。

中國歷朝歷代，都養著一批文人士族，清朝也不破例。清當局靠福利，養活了一多量八旗后輩、閑散文人。他們未必豪富大貴，但溫飽不愁、無所事事，以閑為榮，穿對襟布褂，搓核桃或掐珠子，搖扇子，提著鳥籠子，人生不雅也是一副“您們苦哈哈掙錢，不如老子生來享安逸”的模樣。

閑人多才有文化，海說神聊京曾經是中國從古到今閑人最多的城市，天然也是最有文化底蘊之地。

論有閑階層的涵養

在出格有文化底蘊的處所，如何才能被人看得起？只有錢是千萬不克不及的，必需得有閑，并且還要能證實本身閑。為了證實本身一向有閑，必需培育能讓人一望而知就是有閑的快樂喜愛才當作。

▍西方的“有閑”人凡是會進行狩獵、跑馬等勾當，圖為凡·代克所繪的《查理一宿世行獵圖》

凡勃侖在《有閑階層論》中寫道：“為了連結聲譽，對這個不克不及為人所窺見的部門，就得有所顯示，使人信服他的糊口確是有閑的……這一點只能間接地做到，法子是把他從有閑中得來的一些具體的、持久的成就顯示出來。”

宿世界列國古代、近代的貴族們是揭示這一當作就的集大當作者——今天被認為是文化藝術的工具很大水平上是他們的進獻。可是，因為琴棋書畫需要較高的文化涵養，不是有閑階層人人都做得來，大師就一路開辟了一些手藝門檻極低、結果又十分顯著的項目。

好比，中國的文人士醫生——從男到女，喜愛留夸張到打卷兒的長指甲，它固然帶來各式未便，但能直不雅展示本身是個從來不消從事卑賤的體力勞動、凡事皆有人侍候打理的有閑階層。

西方貴族們喜好賽馬斗狗之類戶外活動，緣于其宿世襲榮耀得自祖上的軍功，為了證實其閑暇的充盈和財力的雄厚，他們培育出品類奇多的良種馬和可順應多種需求的豐碩犬種。

以文章為進階之基的中國文人士醫生則專心打磨鳥和魚。把樸實的小鯽魚培育當作頂著獅子頭、水泡眼的金魚，或者教會一只八哥喊“格格吉利”，都需要無比的耐煩，無比的閑功夫。

西方的貴族，關頭時刻可以上疆場當騎士，滿清放養的八旗后輩、文人士夫，在武昌城頭炮響之時，雖不克不及關頭時刻提兵效命，倒也能留下幾首可傳之后宿世的詞賦，再不濟也能相擁而泣。

大清國垮臺后，閑人們崎嶇潦倒了，但這種夾雜文化仍具有慣性的影響力。海說神聊京上層融合了滿洲貴族與漢族文人階級的糊口體例——休閑，講究格調，對一切糊口器物都有復雜的講究，標的目的下滲入到了販夫走卒階級。

因為遺老遺少、達官貴人聚居，大都人窮困潦倒后不得不變賣家產，海說神聊京就當作了文玩重鎮，琉璃廠、潘家園履歷數十年風雨不倒，曾經備受青睞的念珠串飾天然就當作文玩市場一個主要的門類。

▍潘家園一景

臨時還有錢的有閑階層，可以成天掐著一串老佛爺打賞的手串，黃包車夫也可以一手端著熱騰騰的炒肝，一手盤著昌平山里產的油光光的兩個老核桃。

曾經的閑人中，部門當作了陌頭的“頑本家兒”。他們沒有謀生，甚至僅能溫飽，但以玩為業，打熬氣力、仗義江湖之余，繼續折騰文玩。新中國成立之后的幾十年中，因為政治經濟原因，文玩行業陷入低潮，“頑本家兒”們的正業也釀成了和紅衛兵打打群架，以抒發“義氣”、排遣閑心。

論手串的階級與品位

鼎新開放后，社會成長、人平易近充足，新的上層還鄉團回到了我們中心，帶動聽們的審美趣味。信仰釋教的明星名人，不乏佛珠快樂喜愛者，如當作龍、李連杰、王菲、趙本山。他們會買下天價佛珠，手持、頸掛、保藏，以示虔敬。

手串不成避免地分化為分歧階層，甚至由此形當作咀嚼高下。

私家會所上能拿得出手的串兒，必需有經盛德高僧專們為其開光、加持的崇高身世，若曾顛末前代高僧之手，更是身價不凡。通俗中產甚或有錢人，未必能讓手中愛物享受如斯待遇。

不外，佛門普度眾生，文青白領仍有接管仁波切批量開光的機遇。帝都善男信女年頭一擠進雍和宮搶注頭噴鼻，買了手串，籌算細細文盤，最好是拿到雍和宮，請老喇嘛開個光。

雍和宮專門的開光室，老喇嘛預備一大盒，里面撒五色米，世人放佛珠、小佛像進去，甚或把手機也扔進去。老喇嘛搖鈴念佛，十余分鐘，算是加持完畢。其余則隨喜好事，自行解決。

▍雍和宮的開光室

插句題外話：開光，原是較大型的釋教典禮，嚴酷意義上只用于寺廟落當作、佛像揭幕等，對于串珠等法器是否可以開光，釋教界另有爭議。但凡事皆可與時俱進，2014年，湖海說神聊某寺和尚就給一輛豪華跑車開了光。

而手串未必必然需要開光，究竟結果中國漢子戴上手串兒未必是因為信佛，就像一些人戴表不是為了看時候一樣。手串兒、對襟唐裝、《三字經》和普洱茶之類，是一個中國人顯得有文化追求的主要道具。

盤串珠，在他們而言，是為了閑時修煉心性：串珠務要細布慢盤，核桃更要慢，切不克不及吱吱嘎嘎當作了“咬牙核桃”。打磨珠子要細，最好磨到五千目、七千目（目為顆粒單元，越大顆粒越細）；包漿要“掛瓷”，越透亮越好，亮如釉面的最好。

▍核桃佛珠

又有研究稱，常勾當手指有助于健腦，可以預防阿爾茨海默病，于是手頭串珠，天然常盤。當然，這種目標性太強的盤手串來由，中產階層最好不要說出口，不然很輕易與老干所的中山裝和海說神聊京的出租車司機混合。

正牌兒海說神聊京戶籍的玩家又是別的一個類型，他們是真正海說神聊京精力的擔當者。他們手頭未必閑，心中倒是半晌都忙不起來的樂不雅本家兒義者。

他們常堆積在各文玩市場、陌頭巷從頭至尾，手上、脖子上掛著本身的滿意保藏，以壯不雅為榮，以薄弱為恥，以包漿稠密而黑為榮，透明而似有似無為恥。盤珠子，既不為佛，也不為“健腦”，乃是純真為了玩的趣味。

據說自稱是“京城頑本家兒輝子爺”的十里河古玩市場店東就是這樣的典型。2014年，輝子爺光著膀子在家里錄了一段炫耀珠子的視頻上傳后，一夜爆紅。他有一段話頗為精當敵歸納綜合了為什么新時代有閑階層比有錢人更崇高的原因：

“海說神聊京爺們沒此外，咱沒錢，可是咱玩的起，今天我他媽有10萬我就敢花10萬塊錢買玩意兒。可是他們紛歧樣，因為他們是指著這工具賺錢。”

不外，天津人標的目的來不服海說神聊京，天津草根名人頑皮哥也上傳一段視頻，粉絲吵嘴最終激發兩邊于2015年6月24日在海說神聊京通州的臺湖收費站“約架”。現場堆積各路頑本家兒數百人，所幸警方實時介入，見到光頭、紋身、掛大鏈子的，先按倒再說。京津文化高地爭奪戰被避免。

簡明盤手串進階指南

中國人的珠子審美，除了材質，貴在“老”：不但年事老，還要顛末長時候把玩，包上一層“包漿”，馬上身價百倍。

包漿本是文物范疇的概念，指有文物上光澤的氧化層（有關文物的“包漿”，我們將另文專述，敬請等候）。一般認為，中國人對于溫潤包漿的追求，源于中國的玉文化——所謂“溫潤如玉”，恰是包漿的最高境界。

串珠包漿，關頭是在“盤”。“盤包漿”這一思緒最初也來自玉器，源于佩玉的絲帛和體溫的打磨過程。佛珠經長久佩帶盤玩，讓木質自身的油質發散，也會呈現有光澤的“包漿”，一掛上包漿，便顯得溫潤、亮光起來。

▍掛著包漿的紫檀佛珠

為盤上這串珠、包上這層漿，文玩快樂喜愛者們可謂費盡心力。中國人手中的珠子，從制造，到穿串，到盤玩，無處不貫徹著花費邃密手工，直到骨頭縫兒里的精力。

原木挑好后，先車當作木條，再車當作圓珠。手工時代，珠子是一點點銼出來的，今天則用機械建造。機械制造的珠子品質不均，為知足“好事圓滿”，及格的珠子需要“正圓”才行。解除殘次品別無他法，只有雇傭女工挑出有瑕疵者。

珠子挑出來后，還要順著紋理一一穿孔，孔當然越小越好，手一抖便宣告報廢。之后，又要顛末邃密打磨。磨好之后，要穿當作串兒：穿珠子，要考慮本家兒次、顏色、紋理的漸變，編繩打結，無不講究。有些釋教信士與珠子快樂喜愛者，更是甘愿答應本身穿珠子。工夫寸金的影帝李連杰就傳播鼓吹，他曾穿一條珠子穿了八個小時。

串珠做當作，接下來是無時候上限的撥弄把玩。

文玩快樂喜愛者們又把盤珠子分為“文盤”和“武盤”。一般認為，武盤用粗呢絨手套，也有人說直接用油手盤玩，那包漿固然上得快，但真如鞋油般黑又亮，總被文盤黨鄙夷為菜鳥。文盤，則是用細面布、絲綢，也有說用清潔的手慢慢盤，盤一陣歇一陣兒，盤個幾年——那包漿才如琉璃景泰。

佛珠發源所載《木槵子經》，是這樣教誨盤佛珠的：“若行、若坐、若臥，恒當誠意無分離意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，甚至百萬萬。”

▍木槵子佛珠

網上一篇風行的文章是這樣教誨盤珠子的：“我的珠子到第二階段，就起頭偶然用手蹭臉上的油過珠子了。說起來可能讓愛清潔的人接管不了，嘿嘿……對了，滑冰的感受就是汗接觸到珠子，珠子已經不是立馬就接收進去了（因為有了初步的包漿，接收變慢了），所以汗在珠子概況打滑。”

當然，這種略顯重口胃的盤法也為一眾玩家否決。比力講究的盤法是，新物入手須先洗凈概況污垢，天然置干；然后以略粗拙的織物（毛巾，或白色棉線手套）天天對峙打磨若干時候，呈現所謂“底色”后靜置一周，形當作初步氧化；待器物概況形當作粘連感，再進入我們常說的“手盤”階段。

手盤珠子是一個漫長的階段，理論上可以無限進行。凡是手盤比力有典禮感，要洗凈雙手，待干透后耐煩把玩，天天時候自行把握，每隔若干時候都需要用細布擦拭清潔靜置，讓手盤過程中滲入器物的體油、汗液與空氣充實接觸，形當作氧化層。如斯輪回來去，一段時候后器物上就形當作了包漿。

并非人人有閑花幾個月甚至幾年手盤一串珠子的。既算不得“有閑階層”，又想要當即擁有幾串油光锃亮的珠子，怎么辦？

一種法子是將緊密砂紙切當作小塊，用打磨針（甚至有人用錐子）頂著，打磨幾天，再上手包漿，據說可以加點兒速。另一種法子用上了黃豆：將珠串拆散，放進小布袋里，同時每一體積珠子放八體積黃豆，隔著袋子搓一禮拜，據說可以包上點兒漿。

連黃豆都沒空捏，怎么辦？“佛珠拋光機”這種神器便應運而生。這種外形像茶缸、價錢幾十到幾千不等的神器，除了能經由過程動彈，用砂紙、棉布等打磨佛珠之外，還可以在里面墊上毛氈、鹿皮，據稱是專為仿照人手的油性設計。賣家們傳播鼓吹，只要一兩個禮拜，短的甚至幾天，就能盤出人手幾年的結果。

▍佛珠拋光機又稱盤珠機，某購物平臺上的店家將盤珠機與按時器綁定售賣，據說可以達到最佳包漿結果

“速當作珠子”為泛博勞動聽平易近硬充有閑階層供給了行之有用的渠道，盤珠機也是以流行不衰。某購物平臺網站上“主動盤珠機”的相關產物列表竟達100頁、400余項之多。

有沒有既不消本身脫手，但又不消機械代庖的法子？究竟結果有些手串快樂喜愛者有潔癖，認為機械盤包漿的體例太不自然，格調不高。——中國最不缺的就是人手，有公司專營人工代盤營業，雇幾個農村閑漢成天盤珠子，只是價錢有些貴。

文｜張稆元齊群

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發表于 2020-06-06 02:00
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