古希臘和現代哲學家認為美好生活的標準是什么？

簡述哲學家中古希臘人以及加繆，尼采對于糊口的尺度的觀點：糊口是多姿多彩的，每一小我都有本身糊口的體例和糊口的目標，那么你有好好檢視本身的糊口嗎？你以什么不雅點來對待糊口的黑白？

無論是在古希臘人仍是印第安人或者在現代人中心都不竭地有人去思慮，很多人發現從物質的角度很難去詮釋什么是好的糊口，有些認為賺足夠多的錢就是好的糊口，有人認為為社會他人帶來進獻就是好的糊口，有人認為實現本身的胡想為之不懈盡力是好的糊口，可是都很難去同一謎底，于是哲學家起頭來解決這個問題，從哲學的角度思慮糊口的素質，思慮人的價值地點，在這篇文章我會介紹加繆的不雅點以及蘇格拉底亞里士多德的不雅點。

假如這是你的葬禮，其實你已經死了，你所愛的人都坐在周圍追憶你的平生。他們會說什么？你會如何被人們記住？你這平生過的好嗎？我們怎么知道呢？什么組成了好的糊口。
我們起首要考慮的是，生命的價值是取決于當事人仍是別人，若是你死前的最后念頭是“我渡過了完美的平生”可是你所愛的人坐在旁邊，談論你的人生，他們都認為你這輩子過的半斤八兩糟糕呢？這有可能嗎？

關于你的糊口，有沒有可能他們是對的你是錯的？或者正好相反，若是其他每小我都認為你的平生很是出色，可是你死的很疾苦感受你荒疏了平生。誰是對的？這兩個選項你更喜好哪一個？此刻應該審閱你本身的糊口了，這意味著，問問你本身一些年夜問題，好比你正在以你認為你應該的體例糊口嗎？你正執政著你真正在意的方針而盡力嗎？這些工作對你有多主要？此時此刻你做的選擇，你操縱時候的體例，這些工作正在塑造你將會渡過的平生，所以想一想到底什么主要。

古希臘哲學家的不雅點是什么？

正如蘇格拉底所說“未經審閱的糊口不值得過”。
二十宿世紀法國哲學家加繆講述了古希臘西西弗斯的神話，因為他犯下的罪過，西西弗斯被眾神賞罰鞭策巨石上山，當他達到山頂，巨石就會從頭滾到山腳下，西西弗斯就必需從頭起頭推巨石上山，這就是他存在的全數，他無法做任何其他的工作，他只能推巨石上山下山，永無盡頭輪回下去。

加繆說“我們必需想像西西弗斯是歡愉的”加繆是一名存在本家兒義者，他認為我們每一小我根基上都是西西弗斯，我們所做的任何工作素質上都是不主要，因為工作自己，就是不存在任何與生俱來的意義，我們都只是推巨石上山罷了，可是我們可以選擇付與我們所干事情的意義，究竟結果我們的決議價值是什么，所以當我們投身于一項使命，它就會變得布滿意義，我們付與的意義，一些人發現西西弗斯的故事很是致郁，因為一方面這仿佛在說你做的任何工作都不主要，可是另一方面，它又說，你做的任何工作確實都主要，你可以本身選擇，標的目的此中灌注貫注什么樣的價值，當作為大夫救死扶傷，或者當作為好的怙恃，為你的孩子締造夸姣的將來等等，你做什么都不主要，主要的是，這為你本身締造了意義。

存在本家兒義的中間思惟是你的生命在你手中，你且只有你，擁有為本身締造夸姣糊口的力量，只有你，能批判你活得怎么樣。

今世哲學家的不雅點是什么？

今世美國哲學家喬安娜席拉鼓動勉勵你思慮你所做的工作的哲學，她提醒我們，你糊口中的絕年夜部門，你花在工作上的清醒時候會比做其他任何工作都要多，所以一份你熱愛的工作，若是你不熱愛它，找一份分歧的工作，即使這份工作不那么吃噴鼻，工資最高的工作，并不老是最好的工作，根基上存在本家兒義告訴我們，生命在我們本身手中，所以若是你不歡愉，改變它。

我們舉個例子，二十宿世紀美國哲學家羅伯特諾齊克請我們想像，科學家已經發現出虛擬實際的最終舉措措施，叫做體驗機械，這臺機械使你可以或許體驗任何你喜好的工具，不限時候，一小時，一天，一輩子，只要你甘愿答應，你的肉體味被科學家悉心顧問，經由過程管道獲取營養，與此同時你的年夜腦會去體驗你能想象的最好的一切，你在機械中不會意識到你在機械中，你會沒有法子分辯這是機械模擬，他認為我們年夜大都人都沒有樂趣進入機械中，盡管你可能感受你本身正在機械中成立有意義的人際關系，在實際宿世界里這些人會有本身的糊口此中不包羅你，同時你躺在床上，模擬體驗和他們在一路。

若是對實際宿世界造當作真實的影響對你來說很主要，那這是體驗機械不克不及付與你的工具，然而若是你是享樂本家兒義者，即相信好就等于愉悅的人，那么簡單粗暴地享受你巴望的體驗就是你的追求。所以你沒有來由不乘坐體驗機械轉一圈，究竟結果它能讓你體驗前所未有的任何工作。那么你會怎么做？

而古希臘人對于什么是好的糊口有著本身的不雅點，蘇格拉底警告希臘人不要驕傲，他說你應該對本身的糊口嚴酷要求不要期待別人施以援手拯救你。我們應該樂于質疑所有一切，包羅你的糊口。

你知道eudaimonia這個詞語嗎？在亞里士多德的美的理論曾經有關于這個詞語的介紹，它描畫的是繁榮的糊口，一個持續為晉升自我而盡力奮斗的人生，變得更有美德更有聰明更深圖遠慮，加倍有自知之明更優異。

亞里士多德的小我不雅點是什么？跟加繆的不雅點有什么分歧？

這就是亞里士多德所理解的“活得好的糊口”他分歧意加繆的不雅點，顯然他不會承認利用體驗機械，亞里士多德相信人類的素質存在一個得當的體例做一小我類，我們只能經由過程追尋這條路才能繁榮。

亞里士多德說人類是理性的動物，所以活的好的人類神話意味著求知，熟悉你的宿世界，熟悉你本身，竭盡全力經由過程理性把握你本身的脈絡，盡力當作為最優異，最有美德的本身。按照這個不雅點，不思朝上進步就過不了好的糊口。亞里士多德相信，糊口體例存在必然的好壞之分。所以若是你想當作為一個優異的人類你的愛好一點都不主要。選擇做一個宅男盡興享樂，是不太好的糊口。
這與加繆的不雅點形當作光鮮的對比，加繆認為我們每一小我都是我們生命的裁決者，此中的矛盾告訴了我們什么呢？

現代哲學家的不合：

哲學家現在仍然在糾結2500年前被第一次提出的問題，直到此刻他們仍然各持己見，但其實哲學家們的不合并不是哲學家的某種性格缺陷，素質上都是一種深圖遠慮，精心遴選的糊口體例，無論他們喜好的哲學是哪一種，有些哲學家是有神論者，有些是無神論者，唯物本家兒義者，功利本家兒義者等等。

有些平易近間哲學家，固然有分歧的職業可是天天都在實踐哲學，哲學是作為他們所選擇的一種糊口體例，你可以發現哲學思惟存在于各小我群各個行業中，在道格拉斯亞當斯和特里普拉切特的小說里，在克里斯托弗諾蘭和沃卓斯基姐妹的片子中，在喬治卡林和瑪格麗特曹的詼諧中，以及良多......

實踐哲學的人同樣是長于問為什么的人，樂于挑戰似乎不準確的事物，傾聽其他人的不雅點，時刻籌辦好接管新的事實本相若是證據確鑿。宿世界上存在平易近本家兒的家長會告訴孩子為什么有些工作他們必需做，而不僅僅只是發號出令，甚至會讓他們的孩子介入決議計劃，那時機合適。

宿世界上存在開明的雇本家兒，存在專心的勞動者，哲學家現實上會是優異的老板會是優異的員工，無論他們選擇的職業是什么。因為哲學會教會你締造性，矯捷性，視野和思維的周全性，作為哲學家糊口意味著永不斷止質疑，永不斷止為真理竭盡全力，永無盡頭地盡力活得更好知道得更多，按照新的證據傾覆本身的立場不雅點，哲學家們深信這是最佳的體例去過好的糊口。

若是你到此刻仍然認同加繆的不雅點，又感覺文章的論題與之不相合適，擔憂本身是錯的，。沒有關系。

哲學的不雅點很難同一，顛末深圖遠慮的不雅點往往沒有對錯，而是思慮的起點分歧。

好的糊口尺度在哲學角度來說是一個一向在解答爭論的問題，哲學家們在真理的宿世界根究的過程中，往往本身的思惟和現宿世難以做到知行合一，矛盾在于思惟老是能在意識形態上盡最年夜水平地延展，現宿世的行為往往受到限制，也有不少哲學家在追求真理的道路上碰到阻礙，矛盾感和無歸屬感。好比聞名哲學家尼采在傳統價值解體的時辰，提出了本身的不雅點，超人哲學：超人是真正的天才，既能超越他人，也能超越自我。