秦朝影響力最廣的一本奇書，連秦始皇“焚書”時都特意將其保留著

公元前213年，秦始皇采納了李斯焚書的建議，凡“非博士官所職，全國敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之”。與此同時一本關乎著秦朝蒼生糊口衣食住行的奇書卻被保留了下來，這就是歸于“卜筮之書”類目之下的《日書》。說起《日書》，秦朝蒼生的糊口幾乎半晌都離不開它，離了《日書》的糊口，用寸步難行來形容都一點兒也不外分。所以《日書》在秦朝，可稱得上是家家必備的。

秦始皇_圖

一本神奇的書

《日書》是一本神奇的預言之書，它將一年的日子分當作了十二類，即“建、除、滿、平、心猿意馬、執、破、危、當作、收、開、閉”，這十二類叫做“建除十二神”。這“十二神”與十二個月份相聯系，再與那時用來紀日的十二地支相連系，就可以切確地告訴你這一年中某一月的某一天可以做什么，不克不及做什么，從而幫忙那時的人們趨利避害。

好比“建日，良日也。可覺得嗇夫，可以祠。利早晦氣暮。可以入人、始冠、搭車。有為也，吉”。凡逢“建日”就是好日子，在這個日子里人們可以進行嗇夫的任職，也可以進行祠祀，但謹記要趁早不趕晚。這一天還可以買進奴隸、進行冠禮、搭車出游。又如“破日，毋可以有為也”，每逢“破日”就意味著諸事不宜。

看到這里，相信你已經發現這不就是以前家里用過的“皇歷”（也稱黃歷）嗎？沒錯，《日書》就半斤八兩于是秦朝的一本皇歷，但卻遠遠不只是皇歷那么簡單。《日書》毫不僅僅只是將一年分當作了十二類分歧的日子，它對于老蒼生糊口的指導與預言幾乎是到了事無大小的水平，對于秦朝崇信占卜鬼神的公眾來說，天天早晨展開眼不看一眼《日書》真可謂舉步維艱、驚惶失措。

平易近國的老皇歷_圖

分歧的身份，統一本《日書》

上面說到作為一名秦朝人，天天早晨睜眼的第一件事就是要看一眼《日書》，這說法其實一點兒也不夸張。因為無論你在秦朝是什么身份、什么品級，這《日書》上都不會漏了你。

若是你是一名甲士，你掀開《日書》一看，發現今天的日子對應的處所寫著“利野戰，必得侯王”，那你就要趕緊奮起精力籌辦戰斗，期盼著在今天的野戰中一舉俘獲敵國的諸侯王，然后封官加爵衣錦還鄉。

若是你是一名農民，看到《日書》上說“禾忌辰，稷龍寅。秫丑、稻亥、麥子……”，這是說凡逢“寅”日忌種小米，“丑”日忌種高粱、“亥”日忌種水稻、“子”日忌種麥子……于是你掐指一算，今日恰是“子”日，那就不種麥子，種小米去吧！

平易近國二十五年憲書老歷書老皇歷_圖

若是你是一名仕宦，你就更要看好日子了，這可跟你的官運互相關注。因為《日書》上說，逢“子”日去見帶領報告請示工作，若是早晨去他會當真聽你講完，如果晚上去他就不會聽了，而若是黃昏時分去，帶領必然會讓你再去一趟。“丑”日早晨去見帶領，他會勃然年夜怒，可是晚上去就會獲得他的贊揚……

能展望戰事、展望收當作，甚至能展望到帶領的喜怒哀樂，這即是《日書》的神奇之處。且非論《日書》的展望是否真有那么精確，但它在秦人的糊口中所占有的怪異地位，對秦人的糊口影響深遠。年夜到婚喪嫁娶，小到衣食住行，《日書》為秦人指了然糊口中幾乎所有的偏向，在必然水平上當作為秦人糊口的精力依靠和崇奉。

平易近國二十五年憲書老歷書老皇歷_圖

衣食住行全賴《日書》

《日書》到底詳盡到什么水平呢？

起首說衣著，書上具體地記錄著，丁丑日做新衣會極顯媚妍，丁亥日會儲蓄積累福分，而在癸酉日制衣的話，今后的衣服就會越來越多……飲食方面也有不少宜食與忌食的條列。

而在居處上則更顯嚴酷與繁雜，對于年夜興土木與住房建造的風水問題即即是在今天也依然在影響著我們的糊口。《日書》上說一年中的蒲月、六月、十一月、十二月這幾個月份不宜興土木。關于房門的朝標的目的竟然有二十二種之分，總體言之，朝南的房門是比力吉利的，朝海說神聊的房門則是年夜兇之兆，輕則日后會受肉刑，重則家破人亡。

出行的隱諱也不少，例如正月、蒲月、九月出門標的目的東走會有死亡之災，而標的目的東南走會與家人掉散，往南走同樣不祥，至于是何種不祥，《日書》沒有明示，那就只有任天由命了。

牛郎織女_圖

再說說婚嫁。書上說戊申日與己酉日是牽牛宿迎娶織女宿的日子，按說這應該是好日子啊，牛郎與織女嘛，傳頌千古的戀愛故事，可是您別忘了，牛郎織女的故事其實是個悲劇。于是《日書》上就說了男方在這一天迎娶女方，婚后會多次丟棄老婆，所以這兩個日子并不適合婚嫁。

除此之外，書上還提到了星宿的劃分法，近似現在的星座。將一年均分為二十八個時段別離對應二十八星宿，每一宿時代所娶的老婆都各具特色。好比，角宿授室，“妻妒”；心宿授室，“妻悍”；箕宿授室，“妻多舌”等等。

生子的日子也是很有講究的。《日書》預言乙亥日出生的孩子心地善良，將來糊口充足；丁丑日出生的孩子未來必心猿意馬伶牙俐齒，可是會有眼疾；而庚寅日出生的女孩今后可以經商，男孩則會錦衣華食；丁未日出生的孩子會掉去母親，今后還免不了監獄之災……

二十八星宿_圖

所謂“言多必掉”，《日書》對于那時人們糊口的各方面都展望得如斯詳盡，不成能不呈現預言不該的環境，而且從年夜部門沒有任何按照的預言來看，如許名實不符的環境應該是不少的，那么秦報酬何還要崇信《日書》呢？

起首可以看到的是秦人尚樸的社會風氣，其崇尚鬼神迷信的思惟意識是秦文化的主要構成部門。秦在自身持久保存與成長的情況中與法家思惟的持久統治下逐漸形當作了一種正視實效、成果與實際的功利本家兒義思惟意識，《日書》的宗旨與此十分相合，《日書》關心與秦人親身好處直接相關的日常糊口和社會出產之事，給人們點明偏向、供給指導。而這種崇奉鬼神占卜的文化與正視功利實效的意識相連系便天然而然形當作了《日書》如許一種怪異的文化現象。