魔王為何不在如來佛祖成佛前消滅他，答案就在《西游記》的預言中

《西紀行》第七十七回，孫悟空因為被年夜鵬虐當作狗，哭天抹淚地去西天找佛祖起訴。這里，佛祖說了一段陳年舊事。

佛祖說，我在雪山頂上，修當作丈六金身……

也就是說，佛祖昔時是在年夜雪山修行當作佛的。那么當作佛之后呢，一年夜波魔王率領著魔怪魔兵來了。他們是來阻止佛祖當作佛的。

不是佛祖已經當作佛了嗎？怎么還能阻止呢。

嚴酷說起來，此刻的佛祖正處在當作佛的關頭時刻。你說他當作佛了，他已經是佛。可是他還差當作佛最關頭的一步，就是渡劫。

于是，咱們的故事就從這里起頭。

渡劫這個詞大師并不目生，但為什么要渡劫，卻沒有人能知道此中的玄機奇妙。

下面咱們就一路科普和進修一下。

所謂修行之前，大師都是通俗人。那么修行的秘訣統稱為“道”。按照《西紀行》菩提祖師的說法，“道”字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。修“道”的門類年夜致可以分為“術”字門，“流”字門，“動”字門，“靜”字門。

“術”字門，本家兒要以神通為本家兒，好比請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理。這種神通今朝很多人都在用，比力遍及。

“流”字門，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念經，并朝真降圣之類。這個詮釋一目了然，我們今朝的“儒、釋、道”都屬于“流”字門。所今后來宋朝時辰有邵雍、張載、程頤、程顥、周敦頤一路研究“三教合一”，史稱為“新儒學文化”。

“動”字門今朝來看，就根基近似于旁門左道了。是采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，并服配偶乳之類。豬八戒的“按摩禪法”、“酣戰禪法”根基都屬此類。

“靜”字門，休糧守谷，平靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或建功，并入心猿意馬坐關之類。這個門類因為方式簡單，所以今朝道教、釋教都有人研習。

前面菩提祖師已經說了，三百六十個旁門，都能當作正果的。

這里就有兩個疑問。其一，為什么這些門類都是旁門？其二，為什么旁人卻能修當作正果？

先詮釋第一個問題。之所以說其都是旁門。是因為，所有的門類修行，其實都是修的本身。你的第一目標是本身要得道當作仙當作佛，既然如斯，那么修行過程必心猿意馬要對四周造當作危險。這也恰是《道德經》所說的，人之道，損不足而補有余。

再詮釋第二個“正果”問題。所有的修行，都是先“索取”，爾后“反哺”。

也就是說，在你修行的時辰，是對四周情況造當作危險的。你把“好”取走了，就把“壞”留下了。

于是我們就發現了一個很是尷尬的問題，凡是圣人呈現修行的處所，其情況最終會變得很惡劣。

好比說孔圣人出生地魯國。魯國原本是周公旦的封地，可以說是禮節的典型。后來孔子當作圣了，他起首在魯國推崇“周禮”，可成果是，魯國呈現了“三桓之亂”。從汗青看，這段汗青恰好是魯國最“禮崩樂壞”的時代。也直接導致了孔子去漫游列國。

再看如來佛祖，他是在年夜雪山當作佛的，年夜雪山在哪里呢？其實就是此刻的阿富汗一代。于是我們發現，圣人的當作就越高，其修行地就變得越來越貧瘠冷落。這其實并非圣人本意，但也沒有法子。這就是“天道法例”。

原本宿世界是“混沌”之狀。有人取走了光亮，則必然留下暗中；有人取走了善良，則必然留下丑惡；有人取走了夸姣，則必然留下丑惡。

所以菩提祖師才說，三百六十秘訣，道道都是旁門。

莫非說，我們追求夸姣、善良、仁義、禮節是錯了嗎？還真是如許。

宿世界之初，其實是一個“無善無惡”的宿世界。正如《莊子·應帝王》中所說，因為南海年夜帝與海說神聊海年夜帝給混沌年夜帝開了七竅，于是宿世界才發生了轉變。人們有了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，起頭按照本身的所好、理解、悟性去追求、去改變本身認為的抱負宿世界。

這就是宿世界從無極到太極，再從太極到陰陽的轉變。

所以說，陰陽就是今朝這個宿世界的素質。

既然如斯，那么圣人的出生避世就有了主要的意義了。

固然說，圣人出生之初，對宿世界造當作了危險。但之后，他們頓時就要起頭反哺這個宿世界了。只不外，出生之后，反哺之前，魔王也呈現了。

魔王是哪里來的呢？其實也是圣人造出來的。

宿世間萬法，均為對立；宿世界萬境，皆由心造。

前面說了，圣人出生避世，惡化了他修行的情況。那么這個情況里，立即就又生出了魔王。

我們舉一個例子。釋教以蓮花為象征。那么蓮花生在哪里呢？是生在淤泥里。其實，這片地盤，沒有蓮花之前，只是通俗的地盤。恰好是因為有了蓮花，地盤才當作了淤泥。

蓮花越純正，則淤泥越污淖。

有時辰我們想一想，一個大好人的身邊，是不是總會有很多的壞人。大好人越好，則壞人越壞。就比如說，有一個岳飛，就會有一個秦檜。

所以，佛祖出生的時辰，魔王立即殺來就不難理解了。你不當作佛，魔王就不存在；你一當作佛，魔王帶著魔子魔孫立即就殺來了。

所以說這就是渡劫。要想當作佛，必需本身渡過這一劫。可否當作功渡劫，完端賴的是聰明。

那么佛祖是怎么渡劫的呢？

佛祖在《西紀行》中，描述了如許一段故事。

孔雀出生避世之時最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修當作丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀年夜明王菩薩。

其其實孔雀之前，佛祖已經經受了各類魔王的誘惑和進犯，但都一一化解。孔雀的這個劫運，也是此中一部門。

佛祖的做法，并沒有直接“以暴制暴，以惡制惡”，而是采納了包涵化解的方式。這就是前面菩提祖師說的“正果之法”。

此刻我們可以簡單小結一下了。佛祖當作圣，也制造了魔王。那么當作圣之后呢，就要依靠本身的聰明，把這些魔王的心結化解。也就是說，淤泥當作就了蓮花的圣潔，但不克不及就此不管淤泥了，還要把淤泥度化當作凈土。

這個難度可想而知了。不竭有人依靠本身的聰明當作圣，就不竭會有新的魔王呈現。于是魔道之爭始終無休無止。這就是常言說的“道高一尺魔高一丈”。

魔道作惡，最終城市墮入地獄。這不是那個為決議的，而是因果決議的。

釋教對宿世界最年夜的進獻，就是因果論。

因果是對宿世界形當作最好的詮釋。

整個宿世界就如統一張太極圖，一半是黑，一半是白。白中有黑，黑中有白。

大師細心看太極圖中的陰陽魚就很是大白了。陰魚中長著一只陽眼，陽魚中長著一只陰眼。恰好代表了前面所說的因果關系。

圣人吸收了全數的正能量，讓自身呈現陽面，但其心里的“陰眼”，代表了當作長過程中的“惡因”；而魔王被迫接管了剩下的負能量，自身呈現陰面，但其心里的“陽眼”，代表了他未來也能當作圣的“善因”。

這也就是為什么，佛祖必然要幫忙所有的妖魔鬼魅最終都離開地獄苦海的原因。因為他要解除他的因果。

那么總要有些具體的辦法吧。當然，地藏王菩薩不是一向幫忙佛祖辦理地獄嗎？地藏菩薩有句名言，地獄不空，誓不當作佛。

地獄有地藏王菩薩辦理，可以先慢慢度化著。那么人世呢？

人類的分類相對就復雜了一些。是良莠稠濁、正邪交叉。前面我們說了魔王的工作。魔王固然沒有能力阻止佛祖當作佛，可是要利誘通俗人類仍是半斤八兩有法子的。

當初魔王掉敗的時辰，就給佛祖留下了一句話。我固然斗不外你，可是我讓我的魔子魔孫們，穿上你們的衣服，歪念你的經，曲解你的意，又當若何呢？

那時，佛祖就流淚了。因為，他臨時沒有想到好法子來阻止魔王的陰謀。

不外，這陰陽既相克也相生。佛祖沒有法子的工作，還有孔圣人在呢。

魔王黑暗興風作浪，公然導致社風日下。人們互相之間“惡口、兩舌、綺語、妄言”不停于耳。

在《西紀行》中，佛祖說：你那東土乃南贍部洲，雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王接踵，治有徒流絞斬之刑，其如愚笨不明，縱容無忌之輩何耶！

這句話，算是對孔圣人的孔教授與了很客不雅的評價。究竟結果說，孔教的“仁義禮智信”對于社會風氣起到了凈化的感化。對于人心的下滑出錯起到了緩解的感化。

當然，佛祖也說了，孔教并不克不及真正改變人心。

孫悟空早在菩提祖師處就說過了，求神問卜，不如本身做本家兒。

沒有誰能改變誰，能改變本身的，唯有心境聰明。這就是儒釋道三教合一的最高境界——不詮釋。

所以佛祖始終都在要求大師修心。不外，對于死心塌地的那些人，也必需要有儒家的“仁德”來警醒震懾匡正。

而所有的教化，其實都是緩解提醒。真正決議人這平生走勢的，唯有因果二字。種什么因，就顯什么相，然后結什么果。所謂因果報應，真是毫厘不爽啊。

《風林話古論今》專欄，文：風林秀

文字由汗青年夜書院團隊創作，配圖源于收集版權歸原作者所有

發表于 2018-06-25 00:00
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