人口，究竟是優勢還是陷阱？

在哥本哈根天氣大會時代，中國代表團曾建議將生齒問題寫進大會的當作果文件，但愿列國應該存眷生齒與經濟、社會、資本、情況的協和諧可持續成長。該建議仿佛沒有獲得普遍響應。

1972年，上海出書的打算生育宣傳畫。

對于人類生齒數目的成長轉變，因為各類數據的猜測成果千差萬別，一般只能取個大要估值。以較大的標準進行估量，全宿世界在舊石器時代后期生齒達到100萬，在大約公元前6000年的新石器時代達到1000萬，在大約公元前500年的農業社會達到1億，在工業革命初期1800年后達到10億，估量到2050年能達到100億。至于何時能達到1000億，已經超出了現代人的想象，仿佛沒有什么人在做研究。

生物在保存和繁衍中，都要爭奪提高種群數目。人類與其他體型附近的哺乳動物比擬，成就斐然。可是人類持久的滅亡率并不低，數目增加不是簡單的依靠提高生育率，而是本家兒要依靠手藝前進提高獲取資本的能力，進而提高存活率，然后顛末時候堆集，逐漸表現在數目增加上。生齒增加經常受到資本限制，包羅地盤、糧食、水、能源等等。別的，每當呈現一小我口岑嶺期，戰爭、天災、瘟疫就會踐約而至，大幅削減生齒。可是跟著手藝前進，尤其是進入工業時代今后，人們把握了諸多降服生齒削減的手段，導致全宿世界的生齒大幅增加，取得成就的同時問題接踵而來。中國作為生齒大國首當其沖。

中國古代當政者沒有形當作過持久明白的生齒政策，多采納放任自流的立場，本家兒要憑借丁役錢糧影響生齒數目。但傳統不雅念是但愿多子多福、人丁暢旺，只要養得起，就會選擇多生育。在這點上，全宿世界的環境都差不多。中國農業根本雄厚，生齒和地盤資本持久呈現同步逐漸擴大之勢，導致生齒持久居于宿世界首位。中國生齒占宿世界生齒的比例總體在20%～35%之間波動，但個體時段會超出這個規模。至1850年清道光末年，中國生齒約4.3億，此時宿世界生齒約12.4億，占比34.7%。隨即爆發的承平天堂活動，造當作中國生齒呈現了又一次短期內的大幅下降。厥后總生齒數升沉很大，但連結增加趨向。至新中國當作立之初，1950年生齒為5.5億。在這百年之中，中國生齒的宿世界占比總體是下降趨向。

新中國當作立后，因戰亂平息，滅亡率下降，高生育率造當作生齒增加敏捷。生齒學家馬寅初（1882～1982）顛末調查研究，于1950年月在其著作《新生齒論》中提出中國將面對嚴重的生齒問題，可是沒有引起正視。顛末一段期間高生育率的堆集，至60年月末、70年月初，中國生齒濃密地域的生齒壓力凸顯，迫于實際，當局起頭倡導為革命實施打算生育和晚婚。1980年后嚴酷實施打算生育，生齒增加獲得節制。按照猜測，在將來的某個時點，中國的生齒總量會被印度超越。

1950年中國生齒5.5億，1980年9.8億，2010年13.6億，大致環境是前后30年各增添4億擺布。以上三個時點，中國占宿世界生齒的比例均為20%擺布，處于汗青低值。參考分歧期間，國表里的分歧環境，這三個附近的數值各自的意義迥然分歧。經推算，后30年因嚴酷實施打算生育政策，生齒少增添了4億，若是加上這4億，中國占宿世界生齒的比例將會大幅提高。中國的持久生齒方針是到2020年節制在14.5億人擺布，到本宿世紀中葉，生齒峰值節制在15億人擺布，占宿世界生齒比例15%，之后生齒總量遲緩下降。

工業革命后的二百多年，中國生齒及占宿世界生齒的比例轉變很大，原因很復雜，單憑某一時段或某一項指標很難申明問題。除了中國自身，別國的此消彼長也值得存眷。一個不爭的事實是，跟著工業文明在全球的深化，發財國度活著界生齒中的占比呈下降趨向，欠發財國度上升，也就是常說的經濟增加、工業化、城市化是最好的避孕藥。

經由過程宿世界總生齒及列國生齒與河山面積、宜居面積、GDP等分歧時段數值的比力，可以得出八門五花的結論，為各類生齒政策供給依據。此刻越來越多的人熟悉到宿世界因生齒太多，地球將不勝重負，對人類社會成長持灰心立場的馬爾薩斯學說的最壞成果似乎又要變為實際。馬爾薩斯（1766～1834）是英國粹者，本家兒要不雅點是生齒的增加要快于出產的增加，導致人們老是難以獲得維持保存的資本，而只有爆發各類災難，才能遏制生齒的過度增加。人類面對的良多危機都表示出資本過少，不外資本過少只是相對而言，反過來看，這些危機都是因為生齒過多造當作的。汗青中，凡是只有較高的生齒數目和密度才能促進社會成長，生齒多一向被認為是一種優勢，好比歐亞大陸因為有生齒優勢，占得成長先機。人類若是沒有復雜的生齒，必定不會培養過往輝煌的文明。可是此刻不雅點有所改變，生齒多只能算是好壞各半。例如，若是考慮生齒增加身分，一些令人沉醉的經濟數據甚至算不上是成就，因為除了人均指標可能轉變不大之外，還把影響深遠的情況價格都留給了兒女。

馬爾薩斯和馬寅初。

宿世界汗青中生齒生育的環境很是稠濁，鼓動勉勵生育、自生自滅、限制生育的現象都有。環境的復雜源于生齒和資本之間的復雜分派關系，是以還催生了良多振振有詞的道德尺度。“存天理滅人欲”的現實結果是存資本滅生齒；良多宗教禁止僧侶成婚，操行高深只是表象，真正的目標是為了庇護宗教勢力的資本不過流；殘忍的棄殺女嬰現象活著界通行，只因為她們是“華侈資本”的賠錢貨；配偶女被迫守寡，底子原因是資本不足，而改嫁會損失原有的財富。不雅察汗青不難發現，若是資本充沛，則大師都可能是大好人，目生人之間也會其樂融融。相反，若是資本不足，則大師都可能是壞人，一家人也會自相殘殺。倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱，禮儀和榮辱都是吃飽穿暖今后的工作，享受琴棋書畫的高雅不克不及分開柴米油鹽的撐持。

中國安徽棠樾村的貞節牌樓，建于清乾隆年間，褒獎一位配偶女守寡后不思改嫁，專心扶養孩子當作才的事跡。牌樓題字兩面別離為“矢貞全孝”、“立節完孤”。

與其他生物比擬，人類是最不合適天然紀律的生物，此刻似乎已經走上了一條不歸路。地球的資本到底可以或許支撐的生齒極限是幾多，很難估算。但即使不考慮其他資本的復雜環境，地輿上的空間資本終有極限。想象中的極端環境是，未來有一天，整個地球鋪滿了人，每小我糊口在如蜂巢一般的狹小空間里，并且有良多層。這是一個令人可駭梗塞的場景。此刻人類呈現的良多問題與汗青中的環境一致，都有一個不異的大布景，即資本有限與生齒過多二者的矛盾正在激化。人類對資本的無限索取，不僅大面積粉碎地貌，并且大規模撲滅物種，所以人類在地球村里絕對不是一個受接待的伙伴，更像是萬惡之源。可是人類保存不克不及靠喝風吸露，把人類解除在外也不實際。人類最好能當作為大天然生物圈中正常的一員，資本鏈、食物鏈中合理的一環。此刻大天然孕育一個新物種比人類發現一件新產物堅苦萬倍，要想連結物種的多樣性，維持地球的勃勃朝氣，在資本不足的環境下，就要削減生齒。

那么該削減誰呢？在爭奪資本的過程中，汗青上形當作過各類貴賤有別，將他人視為下等平易近族的種族本家兒義或血統論，然后經由過程暴力手段大開殺戒。即使此刻和平已當作本家兒流，碧眼兒、黃種人、黑種人的視覺感官差別仍是讓一些人心存芥蒂。其實膚色的差別是一條漸變的色系，僅僅源于分歧緯度的人們對日曬強度的順應，是一種天然選擇的成果。“人種”這個概念并沒有生物學意義。科學研究發現，分歧的人類種群之間的不同僅僅是某幾個基因分布頻率的分歧，不克不及作為好壞差別的證據。就大規模而言，人類不異是絕對的，分歧只是相對的。而人類的習慣思維經常是輕忽99.9%的不異，正視0.1%的分歧，以便為爭奪好處尋找說辭。

宿世界各地原居民膚色深淺分布圖。

人類將來保存最大的仇敵就是人類本身，說得絕對一些，在生齒暴增問題面前，其他都是次要問題。汗青中良多地域、國度、城市的解體和衰亡，就是因為在手藝不足的環境下，生齒過度增加，耗損量跨越了天然資本的承受力，然后內訌加劇造當作的。而此刻全人類作為一個整體，同樣面對著相似的困境。當資本和手藝不克不及支撐時，各類血統論、種族本家兒義的陰霾必定會從頭覆蓋宿世界。雖說經濟成長是最好的避孕藥，可是這劑藥結果太慢，此后生怕沒有比及生齒天然削減，危機就已經爆發。地球上保存幾多生齒為最佳，此刻不成能有最佳的謎底。不外可以必定的是，將來一個期間，生齒、資本、手藝三者不克不及協調的國度和地域最輕易呈現動蕩。只有退潮后，才知道誰在裸泳。資本和手藝的彈性較大，而生齒倒是一個硬邦邦的指標，容不得半點水分。即使是此刻過著好日子的國度，若是落到既無資本、又無手藝的場合排場，呈現大倒退也不稀奇。那種用拼命生育去測試資本的承受極限，然后再拼命殛斃總結教訓的慘痛履歷，人類已經無需再去體驗了。浮泛的標語不克不及替代現實的好處，人類并不會拿整體好處惡作劇，所以必然會追求新的解決之道。

古典經濟學中有一個理性經濟人的根基假設，即假心猿意馬人都是利己的，在面對兩種以上的選擇時，會選擇對本身最有利的方案。一般環境下，一小我因利己而無心對社會負責，他對社會的進獻反而比有意圖做出的更大。這是因為人類具有社會性，不存在完全孤立的個別經濟勾當，所以每個自私的利己行為顛末持久復雜的運轉、競爭、篩選、累積，最終會導致整體獲益。這種經濟勾當中的內涵機制也被稱為“一只看不見的手”。它能主動調節各類身分，指導資本朝著最有用率的偏向設置裝備擺設。其實，僅用利己行為來描述理性經濟人并不周全，在利己行為的根本上，合作行為和利他行為對于理性經濟人也是不成或缺的，只有夾雜運用，才能實現好處最大化。以此為根本，對方針不異的個別理性經濟人進行歸并，理性經濟人的規模可以不竭擴大，從個別推廣至整體，含有家庭、族群、家數、國度，甚至全人類等分歧的層級。

跟著經濟學的成長，良多學者對理性經濟人的假設進行了批改和彌補。美國社會科學家赫伯特·西蒙（1916～2001）提出了有限理性辦理人的理論，強調對勁準則在決議計劃過程中的主要性，而不是傳統理論中的爭奪最大或最優，同時認為要把心理身分對選擇的影響考慮在內。在西蒙的理論中，有限理性辦理人面臨的假設前提與實際社會更為接近，改正了以往理性經濟人面臨的抱負狀況。

借用經濟學中的理性經濟人和有限理性辦理人的概念，假設社會中的人都是理性社會人。這里的理性是指在好處驅動下，受能力和情況限制所能達到的有限理性，不克不及等同于科學意義上的理性。先不管其他方面，只存眷人的根基保存能力問題。汗青中一個根基常識是人類作為一個整體，保存能力持續加強，不然不會生齒持續增加，變幻出花團錦簇的社會，衍生出紊亂繁雜的問題。理性社會人趨利避害，做出理性選擇，甚至包羅選擇戰爭，才導致人類成長到今天的規模。也申明作為一個物種，人類在整體保存問題上很是當作功。可是此刻，宿世界生齒暴增后，地球已經無法供給更大的保存空間。這不僅惡化了人與天然的關系，也惡化了人與人之間的關系。反過來說，要想處置大好人與天然的關系，先要處置大好人與人之間的關系。

就像經濟勾當中還有看得見的手存在一樣，在生齒問題上，盡管看不見的手一向在闡揚感化，但此刻理性社會人也該讓看得見的手盡快出手了。削減暴力是社會的前進，卻不是全數。人類必需在生齒問題上采納自律辦法，不然暴力不成避免。本家兒動節育的打算生育政策有違良多古老傳統、宗教習俗，要求宿世人盡快普遍接管很是堅苦。盡管要承受生齒削減過程中某些方面的疾苦，不外這是社會成長需要的價格，為了子孫加倍長久的幸福安康以及人類整體與天然的協調關系，這也是此后幾代人的責任和義務，至少要比選擇戰爭輕易一些。

除了生齒和資本這對老冤家，此刻又催生了一對新冤家，人們同時還要在生齒數目和糊口質量之間做出選擇。這種復雜環境是前人沒有碰見過的，他們對此沒有經驗，也不會供給什么有價值的法子，打算生育更是聞所未聞。因為曩昔是高生育率和高滅亡率并存，維持了生齒的低增加率，總體上地輿空間和天然資本可以承受，所以前人很少擔憂呈現生齒膨脹的現象，而高質量的糊口也只是少數人的特權。可是此刻因各類手藝前進，全人類滅亡率下降、壽命增添，不要說生齒的高生育率會帶來高增加率，在生齒基數已經很大的環境下，即使是維持較低的生育率，但只要高于生齒的天然更替，就能帶來絕對數目的大幅增添。各類隨意生育的本家兒張，不管倫理道德的標桿立得多高，或者擔憂節育對社會運轉的負面影響多大，最終都必需面臨全球資本有限、生齒總量龐大、而且整體都在要求用更多的資本以提高糊口質量，這個很是實際的超等新問題。

以人類社會現有的綜合伙源來權衡，若是不合錯誤生齒總量恰當加以節制，利在今世已經很難包管，弊在后宿世更是大要率事務。“節制生齒數目，提高生齒本質”，“晚婚晚育、優生優育”，“生男生女都一樣”，“要想富先修路、少生孩子多種樹”，當這些標語在全球各地，尤其是生齒壓力龐大的地域都耳熟能詳時，宿世界生齒峰值到臨的時候就可以測算了。到那時，理性社會人將逐漸解脫本身設下的生齒陷阱。

文：丁舟

發表于 2019-09-03 02:00
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