古代人也會很討厭告密行為嗎？

邇來，「舉報」幾次當作為中文互聯網的熱點話題。舉報、告發親朋師長，隔三差五就會呈現在公共的視野中，并激發強烈熱鬧的會商。

舉陳述密的行為，總或多或少的違反人們的道德直覺，就連廣受鄙夷的清代童蒙讀物《門生規》都寫道：「人有短，切莫揭；人有私，切莫說」，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」，即警告兒童不要揭人之短、發人之私，對別人的問題，該當面好言勸戒，而非背后告發揭短。

至于以之邀功請賞，或為本身好處籌算，更是小人行徑了。

事實上，對舉報、告發的鄙夷，自古皆然。

告發，一段儒法斗爭史

中國人的倫理學祖師，當然是孔子。早在春秋期間，孔子他白叟家就親自覺言，鄙夷舉報和告發。

《論語》記錄，有人對孔子說：「我們那邊中有個耿直的人，他爹偷了羊，他就親自舉報他爹。」孔子冷淡回應到，「我們那邊耿直的人才不是這樣，兒子不講老爹的壞話，老爹不揭兒子的短，這才是耿直。」

儒家具有強烈的人倫不雅念，倡導基于親緣和情面的「親親相隱」，這一不雅念也被現代中西方司法廣為接管，即不得強迫親屬作證。

而與之完全持相反立場的則是法家，中國汗青上的告發文化和告發事跡，也多源自法家。

法家認為，人「以腸胃為底子，不食則不克不及活，是以難免于欲利之心」，是好處的動物。即即是父子兄弟君臣佳耦之情，在好處面前也何足道哉。統治者必需操縱這些人道弱點，維護統治。

既然有如斯的政治哲學，在法家商鞅當政變法之時，便設立了中國最早的舉報軌制——「告奸」。

《商君書》認為：若是「賞施于告奸」，則「細過不掉」，君本家兒便可明察秋毫。當局鼓動勉勵告奸的方式是「什五連坐」，不告奸者腰斬，告奸者賞，匿奸者罰。于是，家家戶戶彼此監督，每小我都是當局的耳目。

· 商鞅畫像

得益于這種對平易近間財力和人力的高強度節制，施行商鞅之法的秦國也很快變得壯大。然而，商鞅本人在被誣告謀反后，所有人都害怕告奸連坐，不敢藏匿他，最終就逮被殺，為兒女留下一個「自作自受」的當作語。

關于告發的第二次路線斗爭，發生在漢代。

漢武帝固然「罷黜百家，獨尊儒術」，但「儒術」不外是「神通」的幌子。武帝時，比年窮兵黷武，國庫空虛。于是，武帝公布了「算緡令」。「緡」是穿銅錢的繩索，一千文銅錢叫做一緡。所謂「算緡令」，即要求巨賈報備財富，本家兒動繳納財富稅為國解憂。

然而，巨賈并不合作，于是，漢武帝再下「告緡令」，讓蒼生彼此揭發揭破隱匿財富，而且將被揭發之人的對折資獎給揭發之人。

成果不難想象，漢武帝得錢數量龐大，但「商賈中家以上大略破產」，戰國以來的豪商富商從此消逝殆盡，可以說是中國社談判業的龐大沖擊。

武帝臨終前，將季子拜托給四位大臣，四大臣無一是儒生。爾后，霍光獨霸朝政數十年，昭帝身后，又立漂泊平易近間的衛太子之孫為漢宣帝。

· 漢宣帝名劉病已，是衛太子之孫。巫蠱之禍時，宣帝尚在襁褓，被人救下，于平易近間長大，后被霍光迎回宮中為帝。配圖摘自《連環畫：宮廷奇案（6冊）巫蠱之禍》

但等霍光一死，年青時游歷長安販子，遍查平易近間疾苦的漢宣帝就改旗易幟。地節四年，漢宣帝發布了「親親得相首匿」的詔令：

父子之親，佳耦之道，本性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿怙恃、妻匿夫、孫匿大怙恃，皆勿坐。其怙恃匿子、夫匿妻、大怙恃匿孫，罪決死，皆上請廷尉以聞。

也就是說，固然不舉報就連坐的軌制沒有拔除，但不舉報親人乃是人之為人的本性，也是誠愛仁厚的表示，要予以寬免。既然父子如斯，那師生、君臣天然也如斯。

此后，儒家終于占了優勢。到東漢期間，在暗中勢力榨取下不舉報，不告發，已經超出了家庭倫理的規模，當作為社會本家兒流的價值不雅。

東漢晚期，太監、外戚接踵擅權，引起士醫生的不滿，而士醫生的抗議，隨即激發朝廷的高壓，即所謂「黨錮之禍」。然而，社會各界卻不畏連坐，紛紛庇護被朝廷毒害的政治犯。

名流張儉被人讒諂逃亡，困窘拮據，看到人家就投宿，人們都冒著家破人亡的危險收容他，甚至上門緝拿的官員都放他逃跑。成果，「其所履歷，伏重誅者以十數，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘缺」，但這種不畏朝廷強暴的風氣，卻獲得后宿世史乘的高度評價，傳為嘉話。

· 「望門寄宿思張儉」，因晚清變法烈士譚嗣同的絕命詩而當作為聞名典故

第三次關于告發的儒法之爭，發生在儒學昌隆的宋朝。

宋真宗曾問宰相李沆，人人都標的目的我奧秘奏事、打小陳述，為什么你沒有呢？李沆回覆道：「公務就公開說，為什么要奧秘陳述？部屬打小陳述，非讒即佞，我最是厭惡。」

宋代有相對自力的臺諫軌制，可以監視君本家兒和大臣。但有一次，有諫官手持大臣暗里的手札標的目的宋仁宗舉報。仁宗「恐開告訐之路」，讓諫官將信件帶回家之后燒失落。

后來，宋仁宗要求臣僚不得交納私家通信，衙門也不成收繳臣僚私信。這可能是最早的關于通信自由的立法之一了。

到了神宗王安石變法期間，新黨本家兒張變法強國，而舊黨則是擔憂傷農害平易近。新舊兩派黨爭不竭，告發之風再次呈現。

· 值得指出的是，王安石固然是那時公認的儒學家，但具體政策有很強的法家色彩，好比幾乎復制了漢武帝昔時的「告緡法」，引起否決甚多

同情舊黨的蘇軾在歡迎來訪官員沈括之時，做了幾首唱和之作。但沈括詳加詮釋，從蘇軾的詩里解讀出了蘇軾「心懷不滿」，「大逆不道」。

沈括的此次舉報固然無果，卻給了監察御史舒亶、御史中丞李心猿意馬等人靈感，他們細心的找尋了蘇軾詩集，斷章取義、羅織罪名，最終令蘇軾坐牢，培養了赫赫有名的烏臺詩案。

· 「烏臺」即御史臺。蘇軾被捕至御史臺獄中，依其常日手札詩文往來，構陷連累七十余人。蘇軾被釋放后，有人總結了相關材料，編當作《烏臺詩案》一書

蘇軾身在獄中之時，很多大臣為他上疏求情，并峻厲的進犯了告發一事，認為告發是小人所為，從談吐中上綱上線羅織罪名更是卑劣的行為。最終，蘇軾免死外放。

隨后的南宋也加倍峻厲的懲戒告發者，紹興二十五年，曾有九人因為告發或者鼓動勉勵告發而被汗青評價并不高的宋高宗撤職。

固然告發文化從來沒有停歇，但汗青的審訊從來不喜好告發者。

告發為什么討人厭

有人或許會認為，儒學不外是陳舊迂腐的學說，他們否決告發，并不克不及申明什么問題。不外，人們厭惡告發，從來不僅僅是出于文化或意識形態。

來由很簡單，在大舉報時代，每小我都活得沒有平安感。

漢武帝期間，「告緡令」一下，人人彼此防范。豪商富商自不必說，連中人之家都家破人亡。告發者能得一時之利，但一旦富起來，財富平安也全無保障。一小我人受害的時代，老蒼生為什么要喜好？

漢宣帝時，司馬遷外孫楊惲舉報霍光族人意圖謀反，因而發財顯赫，但也因為被養馬小官舉報而被腰斬。

唐代武周期間鼓動勉勵告發。魚保家上書制造一種叫「匭（gui）」的銅箱，大要是中國汗青上第一個舉報信箱。很快，有人往匭中投書一封，告密魚保家曾經為造反之人制造刀兵。于是，魚保家被當街腰斬。

除了銅匭外，武則天還為告發供給公費幫助、報銷差盤纏，若是舉報當作功，則立即授予官職，若是告發不當作，也沒有任何損掉。一時之間四方告發者蜂起，苛吏四出，人人自危。

· 影視劇中《大明宮詞》中的武則天，即位之后對文武百官說的第一句話是「你們，要聽話」

并且，一個鼓動勉勵舉報的時代，往往也是一個政治高壓、社會空氣壓制的時代。

信佛的武則天曾嚴禁文武百官不許殺生。曾經有人老來得子，宰羊慶賀，第二天便被人告到了武則天那邊。若是你的鄰人天天盯著你的鍋里看有沒有油花，還隨時籌辦告到衙門，你多半不會太高興。

以錦衣衛、東廠等特務機構為公家所熟知的明代，在告發問題上做得尤其偏激。

晚明期間，特務政治橫行、告發之風熾盛。于是，那時的文化政治精英們，不是隨波逐流，即是擔驚受怕，不然只能放浪形骸醉生夢死，社會風氣異常詭異。

明宿世宗嘉靖皇帝幾十年不上朝，靠特務政治節制朝政。嘉靖帝身后，那時的名流趙貞吉如斯痛批高壓政治下的詭異風氣：

治道由人心維持，人心由士氣鼓起。今士氣委靡當作風……以言不出口為質樸，推奸避事為老當作，員巧勉強為善處，姑息茍容為行志，柔媚卑遜為謙謹，虛默高談為清流，論實時事為沽名，憂及平易近隱為越分。居上位以矯亢刻削為風裁，官下位以巴結希合為稱職，趨爵位以奔競辨諛為才能，縱貨賄以侈大延納為豪俊。宿世變江河，愈趨愈下。

明末太監魏忠賢當政，曾經害死名臣楊漣。中書吳懷賢在家中讀楊漣的文章暗示贊嘆，便被為家奴舉報，魏忠賢便誅殺吳懷賢，并抄了他的家。

· 魏忠賢因明熹宗溺愛而擅權，在其勢力如日中天之時，為奉迎他的巨細官員在京表里為其建筑了無數的生祠，甚至曾有人提出要以魏忠賢配祀孔子，稱「其功不在孟子之下」