中華古法算命是怎么作弊的？
2017 年 10 月 30 日，結合國教科文組織發布了新一批入選「宿世界記憶名錄」的記憶項目，我國申報的甲骨文順遂經由過程評審，被列此中。
甲骨文所記實的汗青記憶，除了個體的記事刻辭以外，絕大大都反映的都是商周期間王室貴族的占卜勾當。
甲骨文的地位如斯高尚，其具體的占卜道理和方式天然也令今人神往不已。
然而，跟著研究的深切，人們逐漸發現，和我們熟悉的今世算命勾當一樣，這套遠古王室秘法也有其特別的貓膩手藝，幫忙大師在心照不宣中獲得喜人的成果。
甲骨文，記的啥
記實占卜過程的甲骨刻辭又被稱作卜辭。一篇完整卜辭的篇幅犬牙交錯，長的有上百字，短的只有幾個字。但具體包含的本家兒要內容無外乎以下幾點：
占卜的時候和占卜者的名字，有時辰會加上地址；
要占卜的工作；
占卜的成果；
占卜成果在過后的應驗環境；
此中涉及的具體事項，則幾乎囊括了商周王室常日處置政務以及日常糊口的方方面面。
好比軍事闡發：
【釋義】辛巳日，名叫「爭」的貞人卜問：「現在商王征集世人在配偶好的率領下撻伐土方，會獲得神明的護佑嗎？」時候是在蒲月。
氣候預告：
【釋義】癸卯日那天進行了占卜，大王看過兆象后認為甲辰日會有霾。
農業手藝：
【釋義】庚辰日卜問：「明天在西單的田里施『屎』肥，會帶來好的收當作嗎？」時候是在十三月。
交通變亂：
【釋義】癸巳日那天，名叫「?」的巨匠算了這樣一卦：將來十天里會有災難發生嗎？
大王看了一下占卜的成果今后說：「哎呀，生怕會有災難發生呀！」
果不其然，甲午那天，大王乘坐馬車去狩獵，在追趕一只犀牛的時辰，小臣駕駛的馬車撞到了一塊大石頭上，太子子央從車上失落了下去。
此外，甲骨文記錄的占卜內容還包羅祭奠、打獵、出行、天然災難、疾病、生育、解夢等諸多方面。
但甲骨文中記錄的這些工作，具體是如何占卜的呢？
工欲善其事，必先利其器
占卜的第一步當然是要籌辦材料，也就是占卜用的卜骨。
所謂甲骨占卜，是在燒灼卜骨之后，按照卜骨概況形當作的裂紋形態來判定所卜之事的吉兇。是以，卜骨起首得是能使裂紋清楚閃現的骨頭，如面積較大且骨質相對較薄的牛、羊、豬、鹿等動物的肩胛骨。
▍考古發現所見的早期卜骨，出土于距今約 5300 年前的內蒙古巴林左旗富河溝門遺址的一塊鹿肩胛骨，其上只見燒灼占卜陳跡，并無文字刻辭。
除肩胛骨以外，一些大型動物的肋骨、鹿頭骨甚至人頭骨有時也會被用作卜骨。
▍鹿頭卜骨
▍人頭卜骨殘片
但閃現裂紋還只是最根本的需求，有前提的話，供給卜骨的動物最好有些靈性。所以，晚商期間，龜甲就當作了最本家兒要的占卜材料，因為烏龜長命，行為勾當又與降雨等天然現象緊密親密相關。
▍晚商期間的占卜刻辭龜腹甲
為這些龜甲，商朝當局生怕沒有少費精神：它們幾乎都產自遠離商都的地域，必需由四方征納而來。
▍按照生物學家的判定，殷商占卜用龜的本家兒要來歷包羅：本家兒要分布于我國閩、粵、臺和海說神聊印度支那地域的花龜；分布于我國冀、魯、豫、陜、甘、川、滇、桂、粵和朝鮮、日當地區的金龜；分布于我國南邊和日本、越南等地域的水龜；分布于東南亞和馬來半島的亞洲大陸龜等
無論用什么卜骨，在占卜前都要顛末整治處置，切去骨制過厚的部門，同時顛末刮削等工序使卜骨概況加倍平整，以便能更輕易且清晰地閃現裂紋。
好比今天出土的占卜龜甲，就多都是邊緣和概況刮削整治過的烏龜腹甲。
▍龜甲朋分示意圖/ 來歷：王蘊智《殷商甲骨文研究》
「卜」問吉兇
整治完甲骨，就可以進入占卜階段。占卜的第一步是要在甲骨內面進行鉆鑿。
下圖中的大坑，就是鉆在甲骨內面的鉆坑，其目標是為了讓甲骨的局部變薄，從而在燒灼時更輕易爆裂。而鉆坑邊上頎長的小坑，則是鑿出來的鑿坑，它是為了節制裂紋的偏向和位置，避免裂紋混亂無章。
在鉆鑿完當作之后，就起頭誦禱要詢卜的內容，然后用加熱后的硬木或者金屬在鉆坑處燒灼。
比及甲骨因為局部受熱而發生爆裂，另一面就會呈現可供解讀的「卜」字形的裂紋。
▍內面的鉆鑿與外面呈現的「卜」字形裂紋的關系示意，這些裂紋即「兆坼」，用來解讀占卜的成果/ 來歷：劉玉建：《殷周龜卜考》
可惜，今天已很難確證商人具體若何解讀這些裂紋。我們所知的，只有后宿世文獻中記錄的某些方式，此中不少也獲得了出土甲骨的驗證。
據《史記·龜策傳記》記錄，合適占卜需求的尺度裂紋「兆坼」都是下圖這樣的「卜」字形。裂紋的分歧部門，則別離稱作「身」「首」「足」「內」「外」。
▍分歧術語代表的卜坼位置
甲骨裂紋的景象分歧，這些部位處于的狀況也就分歧。如豎紋的「首」標的目的外傾斜，稱為「首仰」；豎紋的「足」端較長，稱為「足開」；橫紋較短稱「有內無外」；橫紋平直稱「表里響應」；橫紋自內端標的目的外端下垂稱「內高外下」……這些狀況都意味著卜問之事的吉兇。
例如《史記·龜策傳記》中記錄「卜求財物」所獲得的兆坼裂紋，若是有幸可以或許呈現大致接近下圖所示的兩種狀況，那就能起到必然的指導感化。
卜得的兆坼，只有同時知足或者接近：豎紋上半部門標的目的外仰；下半部門較長；橫紋平直沒有傾斜，這三個前提才預示著可以或許獲得財帛。
看上去，甲骨生當作佳兆似乎不易。若是認心猿意馬兆坼寄義為上天的指引，豈不是經常會獲得諸事不宜的成果，處事效率低下？
好在前人自有解決之道。
可把持的占卜成果
從甲骨文的記實來看，前人存在一事多卜的傳統。殷商晚期到周代時多趨勢于一事三卜，更早的時辰甚至還存在一事十幾卜的環境。只要你對兆坼的形態存在疑慮，或者不想接管某次占卜的成果。
不妨，那就再來一次。
▍甲骨文頂用以記實統一事占卜次數的數字，被稱為兆序
若是多次占卜，獲得的成果仍不如愿，還可以選擇拒絕。留存于宿世的一些甲骨卜辭中就包含了暗示現實是否采用的語句，此中就有「茲不消」這樣的記實，固然大都都欣然暗示「吉用」「茲用」。
但這樣的應對體例幾多顯得粗暴又無奈，商人享國五百余年，甲骨占卜高度成長，到厥后期，已經把握了節制「天意」的手藝。
這項手藝的關頭，在于燒灼甲骨前的鉆鑿操作。
盡管在其問宿世之初，鉆鑿甲骨的目標只是為了使它更易爆裂，同時包管裂紋不會混亂無章。但身手當作熟之后，它便不再僅僅是提高占卜效率的體例，而更多飾演著「天意」自己。
▍最早的甲骨占卜都是直接燒灼，之后呈現了這種只鉆不鑿的卜骨，也存在有鑿無鉆的環境
考古學家研究發現，殷商后期占卜甲骨上「卜」字形兆坼的角度和具體形態，完全可能是由貞人經由過程對鉆鑿和燒灼手法的細微把控來直接節制的，換句話說，他們在燒灼前就已經鑿好了占卜的成果。而這些成果，又被用以定奪大到國度大事，小到日常庶務的各類事務。
而對于把持占卜的秘聞，商王并非蒙在鼓里，因為他本身往往就是貞人巫師集團的魁首，這些手法很可能就是在他本家兒導下告竣的手藝改革。
▍河南省文物考古研究所的研究人員正在進行節制甲骨兆紋的試驗
那群眾有沒有被蒙蔽呢？大要也沒有。
至少在后宿世文獻里，《左傳》就引所謂《夏書》云：「官占唯能蔽志，昆命于元龜。」意思是，負責占卜的卜官都是本身先做出判定，然后再讓甲骨把它表達出來。
大師都喜聞樂見的占卜成果，就這樣一次又一次地呈現在記實上，直到商朝的衰亡。
參考文獻：
李零，《中國方術正考》，中華書局，2006 年
韓鑒堂，《圖說殷墟甲骨文》，文物出書社，2009 年
王蘊智，《殷商甲骨文研究》，科學出書社，2010 年
文｜尼洋
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- 發表于 2019-09-28 02:00
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