明明是園林卻沒有一座山一滴水，日本的“枯山水”到底什么來頭？
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“亭臺樓榭綠影遮，奇石怪山流水繞。”
說起園林，姑蘇園林必是咱們園林界的代表，亭臺樓閣、綠葉青苔、山石流水，恰好是文人騷人觸景生情之地。
但在日本有一種獨特的園林，它沒有四處發展的綠樹，也沒有自由流淌的清水。人們把這種“破敗”的園林景不雅，形象地稱為“枯山川”。
● 金剛峰寺石庭
枯山川，又稱唐山川、乾山川。這個“枯”字毫不是指字面上的“干涸了的山和水”，而是指枯竭、極簡的意味。所以，枯山川天井中的一切，幾乎都是靜止且無朝氣的。它以干涸、靜止為美，完全傾覆了人們心中園林的印象。
枯山川天井，無池無水，往往僅有立石和白砂，而這兩者恰是枯山川中的“山”和“水”。立石為山，耙砂為水，僅經由過程砂與石的擺放與組合，便能呈現千變萬化的流水與宇宙，變幻著“物哀”“空寂”“幽玄”的審好心識。
● 高僧在枯山川天井前打坐
日本安然時代的《造庭記》，是汗青上最早記錄枯山川的文獻。它在書中付與枯山川特定的意義：在無池無水處立起石頭，就是所謂的枯山川。它經由過程石頭和砂子來構成山巒和流水，以此讓人發生不雅賞野外景色的情趣。
到了室町時代，跟著日本釋教的流行，禪宗中所倡導的苦修、自律等精力為人們所青睞。空寂和幽玄等藝術精力便與枯山川連系了起來。枯山川是以有了清心寡欲的象征，并以一種自力的天井模式而在日本國內風行開來，當作為了日本最具象征性的庭園文化。
● 櫻花時節的高臺寺住持天井
枯山川的形當作，與中國不無關系。日本古代禪僧在中國粹習禪宗思惟后，為表示禪宗的修行思惟，他們便在日本的梵剎天井中建造枯山川，以追求精力追求的依靠。中式園林的根基思惟布景同樣也是禪宗哲學。
中日園林同源，但后期顛末自身文化與地輿情況的影響，日本園林形當作了本身怪異的氣概，枯山川即是此中的代表。在造園思惟上，中式園林倡導“人工之中見天然”，枯山川則是“天然之中見人工”。所以，兩者其實是同源分歧流的。
● 早晨，高臺寺波心庭的工人在排石造景
造園思惟的分歧，本家兒如果因為地輿情況分歧。造園者建造園林的目標之一，即是將天然中的景物搬運抵家中，讓人足不出戶便能領略天然風光。而拔取什么樣的景不雅，則取決于造園者對于故國天然景色的熟悉。
中國幅員廣寬，江河湖海、戈壁草原、綠水青山，天然情況十分豐碩。造園者以此為根本，在中式園林中構筑假山、流水與亭榭。園林的安插十分巧妙，揭示出一個濃縮的天然。有鳥鳴、有花噴鼻、有流水，力求經由過程人工建筑出天然的感受。
而日本是一個島國，四面環海。是以，海洋在日本文化所占有的主要地位，也在日式園林枯山川中反映出來了——原本象征海灘的白砂直接當作為了海洋的象征，立石也不再僅是山巒，而是散落在海面上的一座座島嶼。
● 東福寺龍吟庵，石景有龍乘青云從海面躍出升天的意境
枯山川與中式園林氣概迥異的另一個原因，還在于思惟文化的分歧。
早期中日兩都城是受到老子道家思惟的影響，追求無為且崇尚天然。到了后期，中國顛末對儒家的愛崇和釋教的崇敬，形當作“天人合一”的思惟。這種思惟運用到園林之中，便當作為了中國的天然山川式園林。
而日本在受道家思惟影響后，較少受到儒家思惟的影響，而與后來傳入的釋教思惟相融合。后來，宗教當作為了日本壯大的精力力量和政治力量，影響著日本糊口的各個方面。枯山川天井連系了空靈、清寂的日本禪宗思惟，是日本禪宗思惟在園林中的表現。
● 與貓結緣的金福寺枯山川天井
枯山川的美本家兒要表示在三個方面。
第一點即是砂。在枯山川中，砂即為水。構筑者用耙子在砂子上繪制出分歧的水紋，有直有彎，以此象征安靜的水面與激蕩的波瀾。人們經由過程咀嚼砂子紋路的轉變來表示水的活態，從中感觸感染自身心境的改變。
第二點是石。每一個枯山川景不雅中，城市有一個最大的石頭作為本家兒石，是釋教中須彌山的象征。這本家兒石是水的發源，砂子的紋路便從此處起頭繁衍轉變。枯山川中的石頭都是自然無潤色的，但經由過程埋石其剛健挺拔的精氣神便能閃現出來。
● 石頭也有剛健挺拔的精氣神
第三點是不雅賞角度。中式園林與枯山川均受水墨畫的影響。分歧的是，中式園林講究“移步易景，人在畫中游”的動態賞玩趣味。枯山川則采用靜態體例不雅賞，而且大都是在分歧的房間，經由過程分歧的窗戶標的目的外不雅賞。將窗框作為畫框，將窗中景作為墻上畫，表現了靜思參禪的不雅賞樂趣。
無山無水的枯山川，以砂代水，以石代山——經由過程隱喻及象征的藝術表達手法，用報酬的體例安插石頭與砂子，來模擬心中大天然的各類生態氣象。它所形當作的“抽象天然”，布滿了怪異的靈性與韻味。
● 龍安寺石庭與默坐的不雅者
此刻，枯山川不僅僅局限于寺院之中，因其簡單易尋的建造元素，不少酒店餐館也會留出一方小六合來建造枯山川。另一方面，枯山川“至簡”的設計理念，也被運用在日本的現代設計之中。
現在，借使倘使到日本京都聞名的東福寺、龍安寺等枯山川園林游玩，您依然可以看到很多前來朝拜的旅客——他們面臨著枯山川，可以緘口不言地坐上半天，仿佛這片枯山川埋沒著他們心里對宿世界最真實的解讀。
一沙一宿世界，是釋教中禪悟的境界。枯山川用最簡單的砂子與石頭，便修建了心中對于宿世界的理解。四時更替、日月轉變城市使枯山川呈現出分歧的面孔。或許，這方小宿世界即是這大千宿世界的濃縮，也是每個不雅者精力宿世界的延長。
參考資料：
《知日·枯山川》文/茶烏龍
《日本文學思潮史》文/葉渭渠
《一篇文章讀懂日式“枯山川”》文/時事文史
《中國古典園林假山與日本枯山川的異與和》文/弘逾
《論日本枯山川天井與中國古典園林的造園差別》文/來蕊
《一條讀懂枯山川：我不是一個假的園林》文/藝術筆跡
《為什么“無相”的枯山川卻秒殺人世無數？》文/新景不雅設計
NHK美之壺系列第49集：枯山川（かれさんすい）(2007)
內容為『手望Sowarm』出品
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- 發表于 2020-01-06 02:00
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