道路，如何改變了貴州？

1413年的一天，貴陽城可謂熱鬧不凡。

就在這一日，貴州承頒布發表政使司（對應今日的省級行政單元）正式成立。這是在明代十三布政司中，于永樂年間設置的最晚一處布政司，它在明示貴州“行省制”初步的同時，也預示著明代“行省”邦畿的根基定型，其影響持續至今。

明朝的貴州比現代貴州小一些，但本家兒要區域根基延續至今。

（參考：《中國汗青地圖集》）▼

在此之前的貴州這片大明山河，僅僅只有一些都司衛所，并沒有流官行政機構，這樣并晦氣于中心朝廷對于處所的直接辦理。

貴州為什么俄然“建省”了？

開鑿驛路

貴州山地縱橫，高卑山地里的聚落在古時就像一座座孤島，并不為統治者所存眷。是以在明代以前，這里的現實節制者大多為本地的諸多土司，朝廷對此并無現實管轄。

那時貴州的外形很像一個夾縫中的省份，是周邊幾個農業大省之間群山匯集之處，無論對交際通仍是內部交通都很艱難。

（制圖參考：《中國汗青地圖集》）▼

從那時經濟角度不雅察，貴州當地菲薄單薄的錢糧遠遠不敷維持根基的行政運作，必需依靠四川、湖廣、云南三布政司的撐持。而這一部門資金來歷已經跨越了貴州各類賦役苛稅收入的總和。但即便如斯，朝廷還依然經營貴州。

朝廷為什么要做這一項“賠本”生意呢？因為省內農業區極其分離且為群山阻隔，這使得農業即使有殘剩，也難以運進運出，朝廷不求貴州的財稅，但求盡量降低在貴州的當作本。

（圖像來自：Google map）▼

固然貴州地形前提極其糟糕，可是其區位優勢在此扳回了一局。明代斥地貴州的初志即可詮釋這一問題——并不在于對當地的正視，而是為了維護入滇之路的通順。這一點，從經濟上經常依靠這三省的補助中即可看出眉目。

現代交通中，貴州和從四川分出去的重慶，仍闡揚著近似的感化，半斤八兩于二、三階梯的跟尾部。

（圖片來自Vladimir /shutterstock.com）▼

傳統上，由華夏地域前去云南的本家兒要通道共有三風雅標的目的，貴州、四川、廣西。

這三風雅標的目的中的川桂之路可謂險阻。經行四川的道路，除了要路過金沙江，還要履歷初始階段的蜀道之難。而經行廣西，除了要歷經嶺南地域的瘴氣等不良地輿前提，自己的線路也很是轉彎抹角。

概況上四川盆地和珠江流域進入云南最輕易，但若是將起點設為中國中部和東部。

貴州這條通道就顯得半斤八兩主要▼

固然這兩路確實是華夏通往云南的主要道路，可是因為經濟當作本核算等原因，并不是華夏人士的首選。

所以貴州的主要性就表現了出來。自元朝之后，由華夏地域前去云南的人們，大多以路過貴州為首選，乃至于后來“黔路有阻，入滇無路”。

確實路途艱險，且鑒于那時的手藝程度，貴州地域多發的地質災難對交通是很大的威脅。

（圖片來自：wzkDREAM / 圖蟲創意）▼

而滇黔之路，具體細分之下又可以大致分為兩條。

一是貴州東路，行人最多，由湖廣進入黔東平溪衛（玉屏平溪），然后沿鎮遠府（鎮遠），經省府貴陽，至普定衛（普定）、安南衛（晴隆）、普安州（盤州）等地入滇。

路線一：半斤八兩于從今天的湖南懷化，沿舞陽河西入貴州，然后橫穿高原，在黔西南入滇至曲靖

（制圖參考：《中國汗青地圖集》）▼

二是貴州西路，沿途地域根基處于那時貴州幾大土司中的水西與烏撒的節制，由四川瀘州、永寧進入黔西海說神聊的畢節衛、貴州宣慰司、烏撒府等地，抵達云南沾益。

路線二：只過境貴州西海說神聊部，素質上是四川入滇通道

（制圖參考：《中國汗青地圖集》）▼

貴州自己已相對荒僻，所路過的水西地域更是荒僻中的荒僻，但其地輿位置的主要性仍然凸起：這是云貴川三省之關鍵，其所能影響的并不僅僅是貴州西路。后來發生的例子就足以證實：在明朝后期的天啟、崇禎年間，水西、烏撒、永寧三土司聯手起事，云南與華夏之路當即隔離。

水西的規模大致為今天畢節、貴陽、安順（普定衛）之間的廣漠區域，固然這一代皆為山區，但正因為山區，朝廷難以進駐，而水西聯絡其他土司，可以堵截路子貴州的交通線。

（下圖僅作參考，制圖參考：《中國汗青地圖集》）▼

這兩條路線，據史料記錄至少在元代已大體定型，明軍收復云南之路，就與此根基一致。

光是有一條簡略單純的路線并沒有太多價值，真正作為一條主要運輸通道（驛路）的斥地，仍是在明代初年。

修整驛路對黔西海說神聊的意義極為深遠，加快了此地的開辟。貴州西路上的驛站龍場、陸廣、谷里、水西、奢噴鼻、金雞、閣鴉、歸化、畢節等，史稱“龍場九驛”，在驛路開通之前，這里幾乎是不毛之地，開通之后，就像換了一番光景。靈通效率的提高更是顯著，在開設這條驛路之前，由貴陽達到水西之路只有間道一條，通行極為未便。

這條驛路所影響的并不止水西，連系入播四驛（位于播州宣慰司境內的札佐、底寨、養龍、渭河四驛），可以達到容山、草塘等地，進而溝通川黔、川滇多條古代驛路大動脈，極大改善了貴州交通閉塞的狀況。

這條線路將之前的兩條通道相連，而且大大增強了貴陽對黔西海說神聊的掌控

（制圖參考：《中國汗青地圖集》）▼

交通的改善也為進一步經營云南締造了前提，同時中心王朝的文化、軌制、進步前輩手藝得以在之前封鎖的地域獲得廣為傳布，移平易近也隨之進入，本地的舊有風貌獲得了前所未有的改變。

可以說，驛路的開通溝通了云南的同時也為本地舊有的秩序注入了新穎的血液。

庇護驛路

入滇驛路雖已建當作，并處于華夏王朝的現實節制中。但值得注重的是，囿于那時交通資本的前提以及明王朝自己的實力，朝廷在這片地域的權力現實僅僅觸及驛路及其四周沿線，所控規模根基上就是呈線狀分布，而非面狀，其四周的縱深都由本地的土司或其他“戎狄”所把控。

基于此，必需在沿線四周大量設置戎行來維持其通順。當然，大量駐軍的存在也意味著巨量糧草的需求，明代西南地域的衛所軌制解決失落了這一問題。

近似于那時海說神聊方長城沿線的衛所軌制，該軌制確定一部門人宿世為軍戶，進而屯田自給，既解決了兵源問題，又解決了兵餉問題。這種軌制在富庶的華夏腹地，表示并不較著；但在新斥地的邊遠地域，因兵源、糧餉都難以籌備，當作效顯著。

良多人會想到用水運的體例來支撐本地駐軍，但在那時并不實際，通航河道有限、流域極其分離、沿途缺乏假寓點都是障礙，最好的體例就是駐軍可以在本地白手起家

（烏江沿岸，圖片來自：google map）▼

而貴州的平原固然稀少但并非沒有，讓駐軍占住本家兒要平原和交通節點，在自我給養的同時可大大震懾本地土司。

（貴州-畢節-對坡鎮四周，圖片來自：google map）▼

同時為了進一步經營貴州，明廷憑借該地的貴州（貴陽）與永寧（敘永）兩大衛的武力外加驛道沿線的軍力，克服四周的各類兵變，勢力進一步擴大。

這一期間，本地部門巨細土司也被改制，他們分隸于都司衛所，此中的宣慰司半斤八兩于衛，部門直隸于都批示司（明代處所最高軍事帶領機構，半斤八兩于今日的分軍區），宣撫、安撫、長訟事半斤八兩于千戶所，直屬于軍平易近衛或宣慰司。

土司職官同于衛所，幾無不同。但在本色方面，字面差別的稱號體例往往意味著本能機能的分歧，此中最主要的就是受朝廷節制的水平。

衛所士兵籍附屬軍戶，按照朝廷法規，每一個軍戶家庭的具體信息在軍籍黃冊上都有具體記錄。憑借這套軌制，明王朝對軍戶進行嚴密的辦理與節制。而這些軍戶的戶籍并非本地原居民，本家兒要以外省兵源為本家兒，此中以南直隸為最多。

昔時的軍屯移平易近建起了大量村鎮，良多傳承至今，仍清楚記得祖輩來到貴州的故事。

（圖片來自：鳳凰城本家兒 / 圖蟲創意）▼

這種軌制在本地很多土司地域難以深切，原居民在官府的戶籍冊上并無記錄，置身戶籍軌制之外就意味著逃走了明廷的直接人身節制，也不消直接當差。

而從政治、文化權力方面來看，原居民在那時被稱為“苗”“蠻”“猓”，言辭之中帶有貶義，而軍戶則作為當差納糧的化內之平易近，應舉仕進是其不問可知的權力。恰是這種移平易近生齒的權力實現過程帶動了文教科舉在貴州的鼓起，也進一步影響到原居民的文化成長。

所以，衛所的意義并不僅僅局限于武力后援與軍事節制，它還意味著一場大規模的移平易近活動與文化傳布。

鎮遠聞名的祝圣橋機建于明洪武年間，鎮遠作為明朝從湖廣進黔的第一站，成長至今仍是黔東主要的交通節點。

（貴州-鎮遠，圖片來自：千夜Black / 圖蟲創意）▼

文化交融

朝廷以衛所為據點，以點帶面，慢慢改土歸流，擴大實控區域，此中的移平易近以及文化交流無疑是本地社會實現革新的一項主要身分。

移平易近的進入同時意味著新的文化與禮節的傳布，從中州而來的文明與本地原生文化融合，形當作新的碩果。

從習俗之中便可覺察，在省會、衛城等漢人聚居之處，內地的歲時節日幾乎被完整保留。像我們今天經常慶賀的立春、寒食、端午等等，在那時的貴州也是主要節日。

鎮遠端午賽龍舟

（貴州-鎮遠，圖片來自：dreamstime / 圖蟲創意）▼

而在驛道以及城池四周則是另一種氣象。因為移平易近與原居民之間的接觸頗為頻仍，風俗文化中呈現“您中有我，我中有您”的氣象，如很多原居民被編戶后，也加入念書應舉，禮俗方面發生重大改變，諸如改漢姓。

另一面，很多移平易近漢人因為與原居民的交流頻仍，文化習俗上也會受到影響，進修本地土語，操練本地騎射擊刺的平易近族技藝，接管本地風氣等等。此中很多風俗大多在今日還可見到，已融入本地人的糊口中，當作為今天的貴州非物質文化遺產。

好比風行于安順、平壩一帶的安順地戲，據說泉源就有屯堡人平易近借神戲演戲武事之意

（圖片來自：李林1020 / 圖蟲創意）▼

在斥地與庇護驛路的過程中，不克不及輕忽失落一個異常主要的人物，這就是那時在朝水西的彝族女君長奢噴鼻夫人（沒錯，就是鳳凰傳奇唱的那首歌）。

她與時任貴州都批示同知馬燁之間環繞著修驛的恩仇傳奇故事，至今在貴州大地上廣為傳播，當作為今日貴州平易近間一筆不小的文化財富。

奢噴鼻那時的遺跡在今日或許還能有所尋找，其真假莫辨位于風雅的墳場已被確定為全國重點文物庇護單元，其四周也建筑了“奢噴鼻博物館”，標的目的宿世人述說著那時發生的一切。

參考文獻：

[1]溫春來.從“異域”到“舊疆”:宋至清貴州西海說神聊部地域的軌制開辟與認同[M].社會科學文獻出書社:海說神聊京,2019.

[2]溫春來.明初貴州水西君長國與中心的關系——奢噴鼻故事之考據與解讀[J].中山大學學報（社會科學版）,2007,47(6):81-85.

*本文內容為作者供給，不代表地球常識局立場

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發表于 2020-03-07 02:00
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