在中國古代，人們是怎么生火的？

前人生火的體例可以確知的有三種，即木燧取火、陽燧取火和后來的金石取火。

木燧取火就是鉆木取火，是用一種木質堅硬的削尖的木頭去鉆另一種木質較為松散的木頭，例如前者用榆，后者用柳。被鉆的木頭上有鉆孔，位于木片邊緣而非木片中心， “Ω”形而非“Ο”形。鉆火時先在“Ω”形口處放置艾草制當作的絨絲等易燃物，以尖木不竭插入鉆孔，直到摩擦發生的熱量將易燃物引燃。

新疆羅布泊出土的鉆木取火東西，下方為被鉆的木頭，上方為進行鉆的木頭，二者用繩索相系

這種生火體例，在文字呈現前應該就已經形當作，還留下了“燧人氏”的傳說故事。它持久是中國古代平易近間本家兒要的生火體例。盡管在身手上沒有本色前進，但前人按照五行說演繹出了一套繁復的禮節規范。

《周禮》將一年分為五季，換季要改換分歧的木頭來鉆火，稱為“改火”，認為這可以防火警、療時疾。春以榆柳相鉆，夏以杏棗相鉆，秋以柞檜相鉆，冬以槐檀相鉆，季夏以桑柘相鉆。而且，前人認為它們生出來的火焰顏色分歧，別離是青赤白黑黃。

秦漢以來，改火習俗垂垂化繁為簡，化簡為零。但在隋朝時，王劭旁征博引標的目的隋文帝進言其實施的需要性，被準奏。唐宋延續了春季改火的做法：在寒食節時明令禁火 2 天，在清明節早上再點新火。直到元代蒙古族本家兒全國，此俗被燒毀。

今天的新火大典

明代，楊慎、顧炎武等人都有回復改火的群情，而謝肇淛批判這習俗陳腐。其實，這樣的爭論自己已沒有幾多意義，因為鉆木取火已經漸被金石取火代替，無謂改火與否。

金石取火是以鐵制的金屬器具擊打火石引燃火絨的生火體例。明時其金屬器具常被稱為火刀，清代和平易近國則稱為火鐮，但從圖片來看并紛歧定是鐮形，也多斧形。火石為質地堅硬的白色石英石。火絨，依舊多為艾絨等自然植物纖維所制。

金石取火的道具

晚清呈現了火絨的進化版——煤頭紙，利用時先將火鐮打火石，火花現于煤頭紙上，讓煤頭紙著而不燃，可以保留必然時候，要焚燒時再掏出來一吹即能焚燒。吹煤頭紙并非易事，是豐子愷筆下與拿筷子、嗑瓜子并列的中國人三大特技。

金石取火呈現于何時呈現并無切當記錄。唐代服制中五品以上文武官員腰帶上可懸七物，即所謂“踥蹀七事”，有人認為此中之一的火石袋便是裝金石取火的東西的；遼代同樣有此服制，但僅限于五品以上武官可以懸火石袋，文官無此物。

即使唐代五品以上官員所佩帶的簡直是金石取火的器具，那這時辰它也還半斤八兩稀缺，足以當作為五品以上官員才享的殊榮。此外，因為踥蹀七事是仿照游牧平易近族的服飾服裝，金石取火有可能是從游牧平易近族傳入。

直到明代，通俗人才都對金石取火習覺得常，以至于《水滸傳》里的梁山豪杰們多次拿著火刀、火石去殺人放火。

火柴從西方傳入后，金石取火逐漸被代替。平易近國時已經用火柴生火做飯，但抽煙的人常舍不得用火柴點煙，繼續用火鐮打火，尤其是商品經濟不發財的村落地域。必然水平上可以認為，前人對《周禮》的推崇推遲了鉆木取火退出汗青舞臺，而煙草的傳入幫火鐮續了命。

平易近國期間鳳凰牌火柴

另一種有特別用途的取火體例是陽燧取火。它在先秦時就已經發現，因其熱量來自太陽而被稱為“陽燧”。除了偶然提到過用冰制當作凸透鏡聚焦太陽光外，凡是環境下指的是凹面鏡聚焦，在核心處放置艾絨等易燃物，等它燒起來。

陽燧為銅制，也稱金燧，打磨不易，并非布衣人家所能擁有，并且只能在有太陽時利用，受限諸多。但前人認為陽燧生的火是“明火”，在占卜、祭奠中應該用這種體例生火，煉丹道士也講究用陽燧生火煉丹。除此之外，陽燧取火還被認為有治療疾病的感化。

李時珍的《本草綱目》認為施針灸點艾火時，陽燧取火為優，鉆槐取火為良，若是焦急難以籌辦這兩種器具生火，可以用真麻油燈的火或者用蠟燭火，但療效會略差，而金石取火是不可的。

此外，有人認為中國古代還有敲石取火的生火體例。但考古挖掘從未發現這種生火體例所用的東西，其記錄也多見于詩歌、志怪筆記中，意味恍惚，如唐詩“敲石軍中傳夜火”、 “鄰屋有聲敲石火”、“沙頭敲石火，燒竹煮新茶” ，在應用類文獻中找不到它的身影。

無論若何，敲石取火都不曾普遍傳播，南宋人吳曾以博學著稱于時，他評價唐人劉言史一句詩“敲石取鮮火，汲泉避腥鱗”說：“石火雖火，而不成然，言史不察也。”暗示本身沒見過這樣的工具。

作者：陸碌碌

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