古人都如何應對瘟疫？

瘟疫一向是人類的夢魘，2020年再次證實了這個命題。宿世人與瘟疫的抗爭也從未遏制過，中醫學者也不破例。與瘟疫抗爭過程中，留下了一串瘟疫研究典籍的腳印。此中集大當作者，莫過于明末疫亂中降生的醫典，游醫吳又可編撰的《溫疫論》。

吳又可《溫疫論》(來歷：南海網)

因為各種原因，被譽為我國首部流行癥專著的《溫疫論》最初并沒大面積傳布，知之者甚少。幾十年后，一部注解《溫疫論》的醫典橫空出生避世，終于改變了這一場合排場。此書系統而周全地講解了瘟疫的治療方式，直到此刻還作為瘟疫治療的參考。

醫家喜嘆《溫疫論》

清朝康熙年間，四海平定，蒼生樂業。如斯布景下，中醫學再度昌隆，醫學者多研究前代醫典期救治蒼生。江南戴門第代行醫，至此出了一位全才——戴天章。

戴天章生于上元（今江蘇江寧縣），因晚號海說神聊山，故后人稱其“海說神聊山師長教師”。少年時隨文章大師林青雷習經史之學，科考取諸生。他天資聰慧，年數輕輕就文通天文、地輿、汗青、書畫，武擅射擊、劍術，著名南邊，儼然有明代“江南四大才子”之風。

恬澹名利的戴天章對科舉不傷風，反而喜好上了醫學。數十年間，他遍閱古代醫典，又治愈了多位病人，當作為兼通理論與實踐的臨床專家。他最喜好的前代醫典是《溫疫論》，在他看來，瘟疫是疾病中最厲害的“殺手”，動輒死傷上萬人，有本領的大夫就應該標的目的瘟疫宣戰。為此，他先研究了書目，弄清到底是“溫疫”仍是“瘟疫”。本來，先秦的古醫書就有關于瘟疫的記錄，不外那時的名字叫“疫、癘”等。后宿世醫家多認為瘟疫的“瘟”來自“溫熱”的“溫”，如明代張介賓《景岳全書》即有明文佐證。吳又可順從祖先用字習慣，擬名《溫疫論》。

《景岳全書》(來歷：盛宿世保藏網)

戴天章讀《溫疫論》時而擊節稱賞，時而扼腕感喟。固然此書“貫通古今，融以心得，可謂獨辟鴻蒙，揭日月于中天”，但醫家之中“有見其書而不克不及信者，或知而不消者”，于是在瘟疫臨床時仍拘泥于治療傷寒的方式。究其原因，無非有二：一是此書降生于明清換代之時，人心未穩，醫典很難傳布；二則瘟疫是疫中大病，一般醫家能不碰就碰，以免扳連自身。戴天章自是不克不及容忍這樣的環境發生。

文化人對古典的最好傳承，就是寫書詮解。戴天章也不破例。他決心寫一部注解《溫疫論》的專著，連系臨床實踐講解瘟疫的防治，讓更多人知道并研究此書。

理論臨床立異論

顛末多年研究、點竄，戴天章于1722年頭步完當作了的《溫疫論》注解、增訂、刪改版書稿，擬名《廣瘟疫論》，別名《瘟疫明辨》。從規范文字角度出發，書中同一稱“溫疫”為“瘟疫”。

《廣瘟疫論》全書共五卷，所載內容簡明簡要，層次清楚，此中多有真知灼見，為后宿世供給了分辨溫、寒之病及防治瘟疫的“經典要法”。書中開篇即指出瘟疫的概念：“若瘟疫，乃六合之雜氣，非臊，非腥，非焦，非腐……知為瘟疫而非傷寒，則凡于頭痛發燒諸表癥。”由此得知，瘟疫是因溫氣而生，和傷寒一樣都有發燒的癥狀。

《廣瘟疫論》(來歷：孔夫子舊書網)

《廣瘟疫論》卷一“辨”章提綱挈領地指出傷寒和瘟疫的區別及早期癥狀的分歧。“辨”分為辨氣、辨血、辨舌、辨神、辨脈、辨時行疫癘與風寒異氣等八辨，具體經由過程望、聞、問、切來診斷。如在“辨氣”一節，書中指出：人體本應有噴鼻氣，而瘟疫患者體內披發出臭氣；寒傷患者一般不披發臭氣，只是生病多日身體味有腐氣。臭氣和腐氣分歧，郎中可經由過程“聞”進行分辨，若是明知患者披發的是臭氣還對峙開傷寒之藥，那只會延緩病情。八辨中的“辨氣、辨血、辨舌、辨神、辨脈”是戴天章在研究《溫疫論》根本上，連系本身的實踐，具體列舉癥狀之時對氣、血等五方面的辨識，發前人未所發。后宿世有學者稱其為“戴氏五辨”，多次引用到瘟疫研究專著或文章中。

弄清瘟疫與傷寒的區別后，要做的就是預防和治療。《廣瘟疫論》連系傷寒的防治，提出“汗、下、清、和、補”瘟疫治療五法。如“汗”法一節指出：傷寒一般特征在體外，所以建議用暖和的藥；瘟疫凡是深切肌里，要用辛涼、辛寒的藥。這些都是戴天章的經驗之談，由證立法，理法方藥一以貫之，彼此呼應，是中醫史上絕無僅有的“戴氏五法”。

無論“戴氏五辨”仍是“戴氏五法”，都是戴天章在研究吳又可瘟疫理論根本上的立異，是《溫疫論》的總結和提高，對瘟疫學做出了必然的進獻。這也是《廣瘟疫論》能傳播到此刻的真正原因。

跋文

話說戴天章修訂完《廣瘟疫論》書稿之后不久就因病歸天。家人將底稿贈予存存書屋保留。后安徽歙縣書商鄭奠一偶得書稿，以《瘟疫明辨》之名刊刻行宿世。

幾十年后的乾隆十八年（1753年），戴天章的孫子戴祖啟中進士后，以《瘟疫明辨》為底本，用《廣瘟疫論》之名從頭刊刻刊行。之后，此書有《廣瘟疫論》、《瘟疫明辨》兩種底本行宿世，此中前者相對較多。此書甚受后宿世醫家青睞，兩種底底細互參訂、修撰刊刻數十次。時至今日，《全國中醫圖書結合目次》中收有60多種版本，可見《廣瘟疫論》傳布之廣。