人類村落是如何發展成城市的？

大約在中石器期間，尼羅河至幼發拉底河一帶的遠古先祖便停下來遷移的腳步。

最后一次冰期消退，天氣由寒轉暖，人類初次獲得更為充沛和不變的食物來歷，遠前人類的大腦和性器官進化顯著。采食變得輕易，食物殘剩起頭呈現。鹽的發現以及腌制、熏制手藝的前進，原始人類可以調結余缺，起頭解脫持久朝不保夕的糊口，并逐漸逐水草、洞窟而居。

貯藏和假寓，開啟了人類原始村子文明。

食物充盈，性需求不再因饑餓而受到按捺，相反性功能變得持久而強烈。所謂“飽暖思淫欲”，遠古村子當作為了人類生息繁衍之地，本家兒要功能只有兩個，一是食，二是性。一個是生命的維系，一個是生命的繁衍。

大約距今一萬年擺布，宿世界不少處所的遠古村子已會馴化動物，蒔植食物以及飲食正規化。早期的農業革命起頭呈現，豆類、瓜類、麥類植物呈現，牛羊被馴化，并用于托運，狗已當作為六畜，并起到看家護院的感化。

此時，不少遠古村子實施異族群婚制，村子便當作為人類繁衍及幼兒養育的集體巢穴。這方面，女人有自然的優勢。

女人溫柔的母體以及充盈的乳汁，確保了幼兒免于饑寒。漢子一般在外狩獵，村子天然留給了女人保衛和照看。可是，因為出產力極為低下，男女性此外分工顯然沒有我們想象的那么較著。

除了養育幼兒，其它時辰女人們儼然是一個個精壯的漢子。在村子里，她們打制石器，驅狼趕虎，揮鋤刨地，筑建籬笆，編制藤筐，捏制泥罐，構筑房舍，挖掘地窖，搭建畜棚，馴化牲畜，改良品種。

此時的女人不是頂半邊天，而是締造了整個宿世界。她們養育幼兒，捍衛家園，肩負手藝改革的重任。

村子，最早是呵護、養育的場合，也是女人締造的愛之容器。從村子到城市，實則是這一器皿的擴容，是愛扶養育的延續。芒福德說：“城市恰是接收了這些村莊習俗，才形當作了城市自身壯大的活力和愛扶養育功能；恰是在這樣根本上，人類進一步成長才當作為可能。”

從遠古村子中，我們可以看到城市的影子。村子的洞窟、房舍、畜棚、溝渠、地窖、谷倉、柵欄是遠古城堡，以及今日都會的雛形。用于隔離猛獸加害的柵欄，后來演化為城市的防衛城墻。飲水水溝，晉升為城市的自來水系統。排水陰溝，進化為城市大型的下水道系統。地窖和谷倉，別離是城市防浮泛和倉儲中間的雛形。

宿世界不少遠古村子都有過生殖器崇敬，此中龐大的陰莖雕飾，演化為城市的浮圖、紀念柱以及高樓。對雄壯生殖器的崇敬以及審美，似乎寫進了人類的基因里。時至今日，不少建筑設計師依然喜好取型于碩大的陰莖來勾勒巍峨的大廈。

在新期間時代，在尼羅河河谷、美索不達米亞平原以及以地中海東岸的新月形地帶，涌現了多量原始村子，并逐漸演化為遠古城鎮，如古巴比倫王國首府巴比倫城、古巴比倫尼亞首府烏爾城、古巴比倫蘇美爾古城尼布爾城、古埃及尼羅河三角洲上的太陽城，等等。

幾乎所有的遠古城鎮都發源于農業發財的原始村子。在美索不達米亞河套沖積平原，大片淤泥與池沼，當地盤水分排減，壯大的肥力供谷物發展。在今天耶路撒冷四周，這里是全球獨一雨熱分歧季的地域，冬季多雨潮濕，夏日炎熱干燥，適合栽培野生谷物和易于馴養動物。

生齒是城市成長的需要前提，但并不是生齒的聚積，村子就可以成長為城鎮。今日，生齒等于城市的掉隊不雅念及政策，在巴西、墨西哥一些國度已呈現嚴重的“反城市化”、“大城市病”問題。

從村子到城鎮，依靠于社會分工、公共秩序以及公共舉措措施的前進。

跟著馴化動物、蒔植以及澆灌手藝的前進，外出打獵的投入產出比已低于村子馴化以及蒔植。于是，昔時在外打獵的漢子逐漸回到村子，他們憑借生猛的體魄，驅趕狼虎猛獸，刨地耕田。此時，男女社會化分工才逐漸較著，女人回歸家庭，彰顯女性魅力，溫柔、斑斕、嬌媚；漢子的社會地位也起頭提高。

從本來直接誘捕猛獸，攝取食物，到馴化動物，施肥耕種，這申明迂回出產起頭呈現。社會分工和迂回出產呈現后，第一個不直接介入出產的職業從男性獵手中降生了。跟著村子越來越復雜，村子平安是一個族群的生命線，漢子獵手們起頭承擔著保村護院的專職工作。

因為漢子獵手不直接介入出產，他們缺乏食物來歷，是以村平易近拿出部門殘剩食物供其果腹。這應該是人類汗青上最早一批公事員。但在那時，這并不克不及理解為庇護費，更多的是集體分派。

到了父系氏族年月，這些超卓的漢子逐漸當作長為令人尊敬的英雄獵手，漸而當作為部落或村子酋長，甚至是登峰造極的國王。

古巴比倫傳說中的吉恩杜即是一位英雄獵手——“拿起兵器驅趕獅子，使牧羊人能以安睡；他擒獲虎豹，捕獲獅子，使牧平易近們能躺下歇息；恩吉杜就是他們的保衛者，吉恩杜是一個勇敢的人，一個蓋宿世無雙的英雄。”古巴比倫王、編著了偉大的漢謨拉比法典的漢謨拉比也自稱是其臣平易近的牧者。

酋長的呈現，意味著王權軌制、品級系統的呈現，以及私產的強化。原始村子是一個直接出產、自給自足的社會經濟系統，而獵手、酋長和國王呈現之后，村子起頭標的目的有組織的分工明白的早期城市演進。于是，城市的獵手（戎行）、稅官、鹽官、建筑師、巫師、法典、程序、宮殿、古剎、大學、道德系統、公共舉措措施以及奴隸產權，就逐漸形當作。所謂的“城市革命”便呈現。

從分離、自治的遠古村子到早期城鎮進化，最主要的變量是酋長或國王的呈現。蘇美爾人傳說中的吉爾伽米什，是一個勇敢的獵手，一位捍衛部族的酋長，是巴比倫神話傳說中埃里克國的國王，仍是烏魯克城四周城墻的建造者。

在王權軌制下，國王批示著當作千上萬的人建造城墻、戰壕、浮圖、古剎、祭壇、宮殿、金字塔，開鑿溝渠和運河。同時，國王把握著臣平易近及奴隸的生殺大權。

與獵手的呈現近似，城市最夙起源也來自防衛。早期城市，更精確講是城寨、城堡以及衛城。最為聞名的莫過于雅典衛城，筑于山丘之上，便于防御仇敵抨擊打擊。今中國閩西、粵海說神聊、贛南客家土樓在昔時亦是防御工事之用。

公共舉措措施及秩序，是一個城市進化的標記。分離自治的遠古村子不具備高度組織化的公共文明。活著界各地的遠古村子中，村平易近城市馴化和豢養狗解決滿地糞便，用貓來覆滅自帶病菌的老鼠，以此來維護公共衛生。古埃及和當今的印度村子都擅長馴化蛇來覆滅鼠害，以防鼠疫傳布。

從村子成長到城市，這種“土法子”難以解決生齒密集的公共衛生問題。事實上，城市公共衛生前進也極為遲緩，為此人類差點支出了屠城滅種的價格。早在公元541年，那時歐洲最大的城市、拜占庭帝國首府君士坦丁堡就爆發了鼠疫。14宿世紀中期，歐洲爆發人類汗青上最為致命的“黑死病”（鼠疫）。

但真正表現遠古城市榮耀的是泉臺和古剎，而不是發財的貿易及手藝。

遠前人類對滅亡感應驚駭，又頗為好奇。泉臺，尤其是對先祖的供奉，便當作為強化權勢巨子的東西。泉臺，是城市最早的胚胎。古埃及金字塔、各類宗教的浮圖以及國王古墓，當作為一座城市最為肅靜的焦點。

泉臺，是“死人城市”，而古剎，則是活生生的、效用最高的城市舉措措施，如聞名的雅典衛城里的帕提農神廟，古羅馬城里的萬神廟。

古剎，壟斷了這座城市的信息、財富及政治權力，是宿世俗政治與宗教統治的交匯之地。至于政教合一，仍是教為政所用，完全取決于兩者勢力的斗爭。

耶路撒冷，是猶太教、基督教、伊斯蘭教配合的圣城。此中圣殿山、哭墻屬于猶太教，阿克薩清真寺和圓頂清真寺屬于穆斯林，圣墓教堂和苦路屬于基督教。這座孕育了三大宗教的圣城，卻一向在宗教沖突與宿世俗政治爭斗的戰火上滾燙。

在《圣經·列王紀上》記錄，所羅門即位后，破費了七年時候在城內建造了第一座圣殿，即所羅門圣殿。此后的400年，直到前586年所羅門圣殿被毀，這座圣殿當作為全國獨一的宗教場合和朝圣的中間。

古希臘哲學家柏拉圖，在聞名的《菲德羅篇》記錄，古神特烏斯標的目的埃及國王塔姆斯法老炫耀其發現文字。塔姆斯大為不快，擔憂文字的發現會打破其對信息的專屬壟斷權。

時至今日，列國各城的魂靈建筑，不是泉臺，就是古剎。在歐洲，哥特式教堂，即是這座城市最高的、最都麗堂皇的建筑，是這座城市的精力，也是古代教權、王權統治的焦點。

社會分工和迂回出產的前進，鞭策著從遠古村子標的目的遠古城堡演進。王權軌制的呈現，促進城市往高度組織及公共秩序偏向進化。村子走標的目的城市，不是生齒之聚積，建筑之疊加，而是出產力、分工組織、公共舉措措施及秩序之前進。

文 | 智本社

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發表于 2020-04-26 02:00
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