為什么我過得挺好，卻感覺不到快樂？
前些天和一個伴侶聊天，談到“掉去糊口熱情”這件事。她說本身“固然也算過得挺好，但總感受糊口中沒什么值得等候和高興的事”。
在旁人看來，她確實算是過得不錯的：天天按時上班、偶然做做瑜伽、周末和伴侶約會郊游……但她說，本身就是沒法子發生那種真實的愉悅感，更像是在“行尸走肉”：
按時做該做的事、見該見的人、說該說的話，仿佛一向是在“戴著面具”飾演分歧腳色。偶然停下來思慮時，就會感覺一切都沒什么意思，也不知道本身糊口的意義到底在哪里。
此次聊天也激發了我對這種愈發遍及糊口狀況的思慮。良多人仿佛過著大大都人都感覺不錯的糊口，但身邊總縈繞著一股莫名的疾苦和空虛感。
事實上，這種空虛感的素質，是感受不到“本身”的存在。而造當作這種環境的底子原因，在于ta們沒有學會“真實地存在”。
比來我讀到了一篇研究，剛好回覆了這個問題。它講的就是“真實地存在”對人的主要性（Authenticity in thought, experience, behavior, and interpersonal relationships）。
今天我們就借著這篇文章，來和大師聊聊什么是“真實”地存在，以及我們為什么需要以一種“真實”的體例“存在”在這小我宿世間。
我們生而為人，就作為“我”存在著，但每小我存在的狀況倒是分歧的。當我們說一小我“以一種不敷真實的體例存在著”，指的是：
良多時辰，ta無法真正察覺本身的的感觸感染、情感、感情到底是什么，也不克不及理解本身真正的需要和欲望是什么，無法為糊口找到方針和意義感。
因為ta并禁絕確地領會本身的需求、欲望，是以無法基于自我發覺，做出清醒而果斷的行為選擇。ta是以一種“回應外部宿世界”的體例開展糊口，選擇那些外部宿世界認為是好的行為。
而因為分歧情況的尺度紛歧樣，ta們往往為了回應分歧要求而呈現出完全紛歧樣的“本身”。也是是以，在日常糊口中，ta可能做出一些前后矛盾、本身也難以理解息爭釋的行為和選擇，并經常感受本身像變色龍一樣，有良多副令本身都感應猜疑的面目面貌。甚至在慎密的關系中，也找不到真實自我的狀況。
Ta可能時而過度自傲、時而又過度自卑。在聽到那些非抬舉的、甚至有些負面的評價時，ta凡是很難接管。這些環境下，ta可能一面很想還擊對方，一面又不免思疑本身，陷入一種無所適從、又難以解脫的情感。
這種狀況，被研究者認為是“不真實地存在”的狀況。它會給人們帶來良多負面感觸感染。好比：ta們可能經常被一種胡里胡涂的狀況環繞糾纏著，嚴重環境下，ta們甚至可能感覺本身像個“活死人”，感應無限無盡的空虛。
那么問題來了，我們既沒有扯謊作假、又沒有居心在飾演，為什么說這是“不敷真實地存在著呢”？
在研究中，Michael H. Kernis和 Brian M. Goldman為“真實地存在”給出了如下界說：在日常的糊口運作中，可以順暢地基于本身的真實的焦點自我睜開運行。
一小我的感觸感染、設法和行為，反映出這小我“真實/焦點自我”的水平越高，我們認為它真實存在的水平也越高。
但這種真實存在的狀況，在貿易社會中，并不被鼓動勉勵。人們被鼓動勉勵“辦理”自我的呈現，在短期內可能帶來比真實暴露更高的回報。可現實上，心理學家認為，持久來看，真實地存在對我們的福祉更為有利。
那么，“真實地存在”，到底應該是什么樣呢？
在這篇文章中，Kernis和Goldman也標的目的讀者詮釋了，“真實地存在”在4個分歧的層面上，各有其意涵：
自我發覺和自我領會（Self-awareness and understanding）
自我發覺和領會，指的是一小我擁有幾多關于自我的常識、或者是指有多強的念頭去晉升關于自我的常識。關于自我的常識又包羅念頭、感觸感染、欲望、對自身的認知（例如自身的偏好和厭惡、長處和錯誤謬誤、方針和志標的目的、性格特征和情感狀況等等）。
研究者指出，其實每小我的自我都是復雜的。好比說，一個大大都時辰內標的目的的人，也會有ta外標的目的的一面；大大都時辰感性的人，也會有理性的一面。當這種復雜性沒有被本身理解的時辰，我們會呈現猜疑。
而經由過程自我發覺，我們可以或許形當作對本身的連貫的、多面的認知和身份感。這樣做的益處是，當面臨分歧情境的時辰，我們可以或許自傲、自如地挪用自身的分歧方面，來應對。
2. 處置和與評估本身相關的信息（the processing of self-relevant evaluative information）
真實地存在的第二個層面，是指不帶成見地，處置各類關于自我的“評價性信息”。它指的是，一小我可以或許客不雅熟悉本身，無論是積極面仍是消極面。不因為情感扭曲對自我的認知（過于強調自我的優勢、回避否認性的信息等）。
研究表白，當一小我缺乏平安感和自傲的時辰，更輕易回避關于自身的負面信息，想聽到對自身吹噓的信息。而在自傲的環境下，則會更好地處置和負面相關的信息。
和自我發覺分歧，這個層面更多指的是一小我若何處置“新獲得”的關于自我的常識。研究者頻頻指出，盡管回避他人對自我的負面評價，更多聽取吹噓性的定見，可以或許在短期內幫我們回避一些疾苦，但從持久來看，這會導致我們對自我的認知并禁絕確。從而做犯錯誤的人生選擇，或者華侈精神和盡力。
3.行為（behavior）
當人們的行為，與自身價值、偏好、需求相符時，ta們在這一層面上是“真實”的。
換句話說，ta們采納步履既不是為了奉迎別人，也不是為了獲取獎勵/逃避賞罰，而能感應自覺地想要去做——這就是行為層面的“真實地存在”。
當然，實際中會有良多阻礙，行為良多時辰情不自禁。作者出格指出，只要在發覺的層面，一小我是真實地存在著，ta可以或許清醒地意識到本身當下不真實的行為是一種策略，就不算違反了真實性。
4.關系狀況（relationship functioning）
在這一層面上“真實地存在”的人，認為在親近關系中連結開放和透明很是主要。Ta們想要讓對方看到“真實”的本身，同時，也想要看到“真實”的對方。
為了實現這種彼此坦誠、信賴的狀況，ta們更不懼在這些關系中展露弱點。而在面臨沖突時，ta們也更可能選擇表達真實觀點，而不是對付對方以避免沖突。
研究發現，這種可以或許許可兩邊真實存在的關系，至關主要，影響人們持久的心理狀況和幸福感。
*看到這里，可能良多人會想，這些看起來都太抱負化了。若是工作和糊口就是需要我“戴上面具”怎么辦？莫非只能在“真實存在”和“實際糊口”里選一邊嗎？
在研究中，Kernis和Goldman也會商了這一問題。
他們認為，在不得不選擇違反真實自我的情境中，可否意識到自身的設法和行為之間存在沖突，是極為主要的。意識到這個沖突的人，在子虛步履時，也可以或許展開一只眼睛看到本身真實的設法和需求。
也就是說，固然ta們在行為和關系層面做出了策略性妥協，在別的兩個條理卻仿照照舊是“真實”的。
從這個角度看，“真實存在”是具有矯捷性的，它并不料味著我們要強迫本身一向用最純粹的樣子去面臨宿世界。而是我們感應本身擁有可以或許表達真實的自由，并可以按照當下情況而自立地選擇是否真實地步履。
研究者用大量嘗試成果申明：真實地存在，能帶來更健康的心理機能和更高的本家兒不雅幸福感。
此中，他們還著重提到了“人格功能矯捷性”的概念。這意味著，當一小我經由過程真實地存在，對本身形當作了清楚精確、復雜多面的熟悉，就會獲得一種處置多種情境的自傲——可以或許矯捷自如地挪用本身的分歧方面來做出應對。
此外，真實地存在，讓我們可以或許對自我形當作客不雅不變的認知，從而在實際糊口中做出真正適合本身的選擇——而不是在錯誤的偏向和人身上華侈盡力和時候。
此外，熱衷于親密關系真實性的人但愿他們的密友可以或許深切領會他們，并且他們很是正視在親密關系中的樸拙不虛假。這種真實的人際關系是幸福感的有力預言指標。
研究者還出格指出：
“真實性并非沒有潛在當作本。精確的自我發覺可能是令人疾苦的; 與真實自我相一致的行為可能會被他人厭惡; 將本身敞開給一個親密的人可能會帶來掉望、冷笑或變節。
這些和其他會與真實性相關的負面后果可能會粉碎人們的歡愉或本家兒不雅幸福感。換句話說，真實性并不老是令人愉悅的。
然而，主要的是，真實地存在對小我幸福感的益處凡是足以抵消這些。當人們真實地存在和開展糊口時，人們思慮、感觸感染和步履的體例，城市促進人們知足自身需求，而且清楚感觸感染到本身的存在。”
Kernis和Goldman也給出了他們的建議——正念（mindfulness），這是指一種對小我當下體驗、放松而無評判的發覺狀況（a state of relaxed, nonevaluative awareness of one’s immediate experience）。
正念是一種腦筋熬煉。經由過程這種熬煉，我們可以或許進修放下對事物、對本身的固有觀點，學會“不帶評價地看見”。因為這樣，我們才可以或許起頭看到疇前有意回避的、本身的某些方面；起頭愿意聽一些曩昔不肯意聽的評價，繼而，才有可能處置和從中獲得自我的當作長。
它是我們領會本身的第一步。一起頭，您可能并不習慣，此時，您可以先試著從“第三人”的角度、全方位地不雅察本身。
要注重的是，此時，您只是在不雅察，而無需去思慮不雅察到的是好是壞、造當作它的原因是什么、或它會帶來什么后果。
當您將這些感觸感染原原本當地挖掘出來，您已經是在釋放真實的自我、并起頭真實地面臨本身了。
晉升正念需要支出持久的盡力，將來我們也會為大師供給更多的操練正念的方式。
必需指出的是，“真實地存在”并不是件可以或許一蹴而就的事——我們要為了發覺自身而有意識地做出盡力；要忍耐面臨自身缺陷時猛烈的不平安感；要在一些時辰與實際匹敵、對峙本身焦點自我想要選擇的行為；要在關系中對峙沖破重重懦弱感、沖破對方的防御，走標的目的兩小我真實的內核。
它簡直很難。然而，當我們這樣做，我們可以或許真正體驗到“我”的存在，并以自身原本的樣貌去思慮、去感觸感染、去步履。也只有在這些時辰，我們才能從底子上獲得一種知足感——生而為人，我們都有感觸感染到“自我”真實的、活生生地存在的需求。
我們求而不得的糊口意義感，起首是經由過程這樣真實地投入糊口起頭的。只有當您“真實地存在”的時辰，您和糊口才成立了足夠深切和樸拙的鏈接。糊口會用它怪異的體例賜與您回報。
愿我們不會將平生都破費在漂浮奔波上，而是懷著對糊口的喜悅和熱情，全情投入到糊口中。
以上。
Reference:
Kernis, M. H., & Goldman, B. M. (2004). From Thought andExperience to Behavior and Interpersonal Relationships: A MulticomponentConceptualization of Authenticity.OnBuilding, Defending, and Regulating the Self, 31–52.
- 發表于 2020-04-25 02:00
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