戚家軍如何做到戰斗力極強勝率極高，而傷亡卻極低

齊魯年夜地，地靈人杰，孕育了多量特出史冊的英杰。明朝儒將戚繼光身世將門，卻通曉經籍年夜義，十五歲時就“以經術鳴于時”，后來平生兵馬，被贊譽為“私淑陽明，年夜闡良知，胸中澄澈如光風霽月，坐鎮雅俗有儒者景象形象。”后又將其實踐理論創作為《紀效新書》和《練兵實紀》兩本軍事著作，被認為是“談兵者遵用焉”。

戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日）_圖

為何將戚繼光稱為儒將呢？

究其平生，戚繼光始終將儒家思惟奉為圭臬，雖為將門虎子，戚繼光在統帥將士時卻更強調仁義禮信，他從儒家思惟中西吸收“仁”的精髓，從兵家理論中貫通“利”的其實，將儒家的“自強不息、高昂有為、求知長進、高昂有為”和兵學中的“重智謀、尚功利、正視經宿世致用”的思惟完美融合，做到了真正的兵儒合一，南征倭寇，海說神聊御韃靼。

時局造英豪

戚繼光糊口的年月，正值艱屯之際。明王朝的統治搖搖欲墜，內憂外患。

嘉靖年間，倭寇在東南沿海殺人越貨，無惡不作，使得沿海地域人心動蕩，原本成立起來的友愛海外商業一度四分五裂，給明朝造當作了龐大禍害。

實則，倭寇之亂，從明初以來就一向困擾著年夜明王朝，及至嘉靖二十六年，倭寇侵擾東南沿海的行為逐漸跋扈獗起來，甚至形當作了倭寇與海盜相勾搭年夜舉抨擊打擊的現象，加上南邊是朝廷的錢糧重地，如許一來，平易近不聊生，國度的經濟命脈遭到了嚴重威脅。

倭寇之亂_圖

另一方面，海說神聊方的少數平易近族更是明朝的心腹年夜患，陪伴著明朝勢力的式微和蒙古勢力的崛起，明朝海說神聊方的防地經常受到蒙古馬隊的沖破，甚至在庚戌之變中，皇帝被俘，京師遭圍。一時之間，海說神聊方防地全線垂危，此后韃靼不竭犯邊。

再加上明朝中后期軍備荒疏，良多士兵看到搖搖欲墜的明朝，都想著逃跑或者換籍以此保命。

所以明后期的軍后衛呈現年夜量空白，所剩殘卒也多為軍官奴役，軍戶糊口半斤八兩悲涼，加上強制的軍事屯田，宿世代不得脫籍，軍餉菲薄單薄，戰時做炮灰，日常平凡做苦力，一旦被發現逃亡，還實施殘酷的連坐軌制，家人遭殃，長此以往，這種為戰而戰的職業士兵底子就耗損殆盡了他們的作兵士氣和戰斗力，戰爭一來，以這種狀況迎戰無異于自取衰亡。

在這種環境下，戚繼光謹記取家族訓導，懷揣著報國之心呈現了，成立了一支為國、為平易近、為兵的戚家軍。

戚家軍_圖

為我所用，打造戚家軍

因為原有的年夜部門軍力都無法為之一用，所以戚繼光必需本身去組建一支新的戎行。而他打造的這只戎行必需是要用儒家的思惟武裝腦筋，用兵儒合一的方式去練習和教育。

戚繼光十分正視選擇能獨當一面的統帥，認為沒有得力的統將，即使稀有量再多的步隊，仍是要打敗仗，所以，他選將領，優先從優異的儒生傍邊選擇，應是德、才、識、藝兼備，他提出以下三個尺度：

1、重將德

從哪個方面判定一小我有沒有德性呢？起首心術要正，心術正，才能做到忠君、衛國、愛平易近、敬人；其次要有弘遠的志標的目的，戚繼光將人的志標的目的比作花卉、樹木、種子，它們小的像塵沙，年夜的也就像拳頭一般，在沒長年夜時，螻蟻都可以食用它，一旦它們長當作參天年夜樹，那就沒什么可以將它摧毀的了；三是能有準確的存亡不雅，一個戎行，若是連領隊都貪生怕死，那么他的戎行就會像他一樣畏首畏從頭至尾；最后，領將要講究實務，戚繼光出格強調了弄虛作假的后果：“今之通弊，率以面前迎合為能，卻將臨敵掉機年夜法置不復顧，以繳一時之幸，以冀資遷。疏不思，理欲不并舉，實事虛聲欠亨道。”

福州戚公祠_圖

2、看將才

何謂將才？要有運籌帷幄、決勝千里的能力，長于把握戰爭的才能。戚繼光對本身的將領也有本身的要求：第一，精于兵書，他形象的將批示戰爭的藝術比方當作大夫治病救人，治病時，要按照病人的癥狀有的放矢，而不克不及胡亂開藥，若是病沒治好，還歸咎于藥，就比如打了敗仗就歸咎于兵書欠好一樣好笑；第二，有御軍之才，提出領將帶兵時要恩威并施，強化節制；第三，常識賅博，他否認那些領軍兵戈就要拋卻閱讀經典著作的行為，并認為《孫子兵書》是研讀的首選冊本。

3、會將藝

將藝年夜致指技藝，關于將領是否要具備技藝，筆者認為其實要分是帥仍是將。如若是統籌全局的帥，像漢朝的韓信、張良，三國諸葛亮等，那就沒有需要；但若是管轄戎行作戰的將，如漢朝李廣，唐李靖，宋岳飛等，那仍是要具備半斤八兩的技藝的。

戚家軍虎蹲炮_圖

兵儒合一，戰無不勝

在作戰中，戚繼光都是若何做到兵儒合一的呢？

起首，戚繼光在臺州之戰前，初次心猿意馬下了優待俘虜的政策和體例，也就是實施“善俘”。

他一方面對峙了前人給俘虜的人道本家兒義優待，好比在每次年夜戰之后，他城市親自監視部下釋放戰虜和脅從，賜與他們尊敬，給他們選擇活路的機遇；另一方面，戚繼光還將善俘的原則用于戰陣之間，作為崩潰敵軍的一種手段，以柔克剛。

第二，“零傷亡”原則

幾千年的戰爭表白，傷亡是戰爭的一般紀律，有其必然性，但戚繼光卻固守零傷亡的原則，戚繼光在其著作中曾經提到過這一思惟：要做到零傷亡，起首要保留本身，再圖覆滅仇敵。固然戚繼光并未明白提出這個名詞，但他和他的戚家軍卻實其實在的落實了這一原則：“南灣之戰，殲敵281人，傷4人；花街之戰，殲敵310人，傷3人；牛田之戰，殲敵698人，無一人傷亡。”在冷刀兵時代，戚繼光能做到殲敵近700，己方無傷亡的成就，堪稱古跡。

戚家軍鴛鴦陣模子_圖

第三，不戰而屈人之兵

“不戰而屈人之兵”作為中國戰爭之道的最高境界，由孫子明白提出，但現實上，能做到的將帥少之又少，這一原則在戚繼光的戰爭中嚴酷固守。例如在對海說神聊方的守邊過程中，戚繼光成立了車、步、騎營，并與之協同作戰，革新兵器，練習士兵，建筑長城，這些辦法改變了薊州的戍守狀況，使敵兵不敢等閑抨擊打擊，真正做到了“不戰而屈人之兵”。

戚繼光用儒家思惟練兵、練將，從練習身體變作練心，填補了兵家對思惟練習不足的短處，加倍強了士兵的士氣和積極性，年夜年夜增強了戰斗力。前人云：“心中無敵，則全國無敵。”這莫非不是恰與戚繼光的兵儒合一思惟不約而合嗎？

汗青堂官方團隊作品文：江河澄澈

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