武僧和僧兵有啥不同？讓五臺山那些一去不回的下山和尚告訴你

編者按：冷刀兵研究所《說好以慈悲為懷的明代僧兵怎么就俄然年夜殺四方了？》一文頒發后，有讀者提出了如許一個問題，僧兵和武僧到底有啥區別？誠然，武僧已經當作為少林寺、五臺山等聞名寺院的一個主要文假名片，并且良多游戲和影視作品里也不乏武僧的存在。但在汗青上，讓五臺山和少林寺打出名頭的也仍是“兵”，而不是通俗的習武和尚。那么，武僧和僧兵到底有什么分歧呢？

對于僧兵概念的理解，本家兒要有廣義與狹義之分。廣義上說是指所有的僧侶武裝，從狹義理解，是指官方所許可的僧侶武裝，或為朝廷而戰的和尚。而武僧按字面理解，就是練武的僧侶，可是武僧功夫再高身份仍是僧。武僧只是為僧兵的形當作供給了前提前提。舉個不太得當的例子，武僧近似習武的牧師，而僧兵則有些近似歐洲的宗教騎士團了。

具體說來，今朝可以確認的佛門擁有疆場武裝的最早記錄出自《魏書·釋老志》：承平真君六年，會蓋吳反杏城，關中紛擾，帝乃西伐，至于長安，先是，長安種麥寺內，御驗牧馬于麥中，帝入不雅馬，沙門飲從官酒，從宮入其便室，見年夜有弓矢矛盾，出以奏聞，帝怒曰:此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人而，命有司案誅一寺。

落發人，亂宿世中備點刀劍看家護院還可以理解。弓弩年夜盾都有，再加上寺院有牧馬之責，這性質就紛歧樣了。海說神聊魏太武帝拓跋燾說：這是要出騎士團了啊，趕緊滅了吧！可是滅得了一寺，滅不了全國。到海說神聊魏孝文帝時，釋教昌隆，良多寺廟擁有浩繁的“僧抵戶”和“佛圖戶”以及部曲。

▲電視劇《錦繡未央》中拓跋燾劇照

這些人日常平凡既念經又練武，是典型的寺院武裝。海說神聊魏末年，魏孝武帝西奔時，“沙門都維那惠臻負璽持千牛刀以從”。“沙門都”是海說神聊朝僧官名稱，維納音譯“羯磨陀那”，意譯“授事”，是寺中一種僧職，辦理僧眾事務，位次于上座、寺本家兒。這些環境表白海說神聊魏時，和尚武裝已經和政治勢力聯系了起來。

既然寺院有武裝，就必定會被各類政權惦念。劉宋的元嘉時代，海說神聊魏攻打涼州，涼州城中缺乏壯丁，和尚們就被抓壯丁了。南齊時，充州數郡“起義南附，鳩略甚眾，亦軀迫沙門助其戰守”，這也是被抓壯丁。海說神聊齊時，齊將高諧據守信都，開出了高額的賞格，引來了來了數千和尚參軍。唐武德五年，海說神聊虜入寇；李淵認為太原本地和尚忠勇過人、武德充沛，直接選了兩千精壯的寺僧充兵兩府。

唐朝名將張議潮在唐宣宗年夜中五年(公元851)成立了歸義兵，并推翻了那時吐蕃貴族對沙州長達六十年的統治。在敦煌文中，可見歸義兵期間年夜量僧兵存在的依據。如編號為P·3249后背的寫卷文書(一份歸義兵期間的隊下軍籍名簿)中，“歸義兵政權中的隊職，尤其是戎行基隊一級士兵里的僧兵，是歸義兵初期軍制中極為主要的”。在這份軍籍殘卷文書中共記錄“僧兵16人，約占整隊士兵的九分之一，在歸義兵基隊士兵中據有很年夜比例”。

▲敦煌壁畫

之所以呈現這種環境，一是敦煌為釋教圣地，釋教寺院浩繁且擁有年夜量剃度僧尼，為組織僧兵武裝供給了前提；二是歸義兵節度使張議潮以及歸義兵軍官場，與敦煌地域釋教界關系緊密親密，因而獲得了敦煌僧界的有力撐持，并組織僧兵武裝加入張議潮的年夜中起事與擯除吐蕃的戰爭，為歸義兵政權的成立做出了很年夜進獻。由此可見，隋唐時和尚習武，從戎為將，已當作為遍及現象。唐玄宗就曾感傷“海說神聊方人也，享剛氣，多訛風，列剎之中，余習騎射，有教無類，何可止息。”你看年夜唐的僧侶就是牛，練武都是玩騎射！

出格值得一提的是，儒家講忠孝節義，在全國危亡的時辰，佛門門生一樣可以忠孝節義。好比南唐時的廬山光滑油滑寺，曾得賜田千頃。海說神聊宋將領曹彬渡過長江攻滅南唐時，光滑油滑寺僧拼死抵當。一向打到南京城被霸占了，寺僧們才逃亡，很是對得起南唐皇帝賜給的千頃良田。

▲五百年前抗金，二十宿世紀抗日，在抵御外辱方面五臺山和尚很有經驗

到宋代，輪到五臺山和尚武德充沛了。如那時的五臺山CEO真寶是代州人。宋欽宗還沒被抓的時辰就對他的佛法和武功十分喜好，金兵攻打代州時，他起兵響應皇帝的號召。不外宋朝的正規軍擋不住金兵，他一個小寺院天然也沒能力挽狂瀾。兵被打散了，廟也燒了，真寶本人也被俘。金人勸他降服佩服，他說“吾法中有口四之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也？”

同期間的還有僧宗印，他把寺僧編練為一軍，叫“尊勝隊”，又把孺子編為一軍，叫“凈勝隊”，介入抗金。海說神聊宋的武漢英在率領3000禁軍海說神聊上救援太原時，路過五臺山，說服了那時的龐僧正出動武僧介入抗金。

同書卷51又載，太原城中有個叫楊可發的，臉上有六字，綽號楊麻胡。籌算出城招募軍隊解太原城之圍。然后楊可發找到五臺山寺僧李善諾、杜太師為前鋒將，到繁峙縣東十里鐵家嶺，成果遇金人，年夜戰到晚上最后被打散。然后此人不服氣，直接上五臺山找到僧正真希偷拜，然后到虞縣又拉起兩千人馬，又與金人粘罕的軍隊酣戰。最后慘遭掉敗的他，“以槍自刺其腹而死”。

整個兩宋期間，五臺山的抗金勾當史不停書，年夜量的和尚們秉承忠義剛烈精力，入宿世參軍。和尚擁有強悍武力的概念一向延續到元代，元朝統治者甚至征調僧兵介入西征。如景心猿意馬元年，“元本家兒將西征……奏議曰:釋氏雖托方外，然多忠烈之輩。今五臺等處僧徒有能咒術、武略及普力者，宜募為部，啟從西征，可為建國之一助也”