基督教是怎樣征服韓國的？

東亞的韓國，為什么會當作為一個遍布十字架，且最熱衷對別傳播基督教的國度？

地球上哪個國度的基督徒布道最熱情？

謎底很可能是韓國。活著界上任何一個大城市，都能碰到來自韓國的布道者。韓國基督教標的目的海外派出了兩萬多名布道士，甚至滲入到了阿富汗、伊拉克、約旦這類伊斯蘭教國度。

布道積極，是因為信教強烈熱鬧。1940年月，還只有2%的韓國人崇奉基督教。到2014年，已有30%韓國人崇奉基督教，基督教已當作為韓國的第一宗教。

●夜晚的首爾遍布閃光的十字架

基督教是如何征服這個東亞國度的呢？

從海說神聊京傳來的崇奉萌芽，韓國人的基督教崇奉，最早來自中國。

公元1603年冬，朝鮮使節李廣宗到海說神聊京朝見宗本家兒明朝萬歷皇帝。李廣宗此行，很可能是來探一探明廷的口風，看看萬歷皇帝能否封爵朝鮮王庶次子光海君為朝鮮儲君。

●十年前的1592年，豐臣秀吉侵略朝鮮，朝鮮王李昖海說神聊渡鴨綠江避禍，李昖的庶次子光海君李琿前方立為儲君，率領余部執政鮮抗倭。明朝派兵全力援朝，但持久不愿認可非明日非長的光海君的儲君地位

成果，大明朝廷本身都正為廢長立幼的陰謀論憂?不已，完全不成能在藩屬的長幼問題上讓步，李廣宗只好無功而返。

但李廣宗也不算白手而歸，他在海說神聊京發現了一張方才問宿世的詭異地圖 ——《坤輿萬國全圖》。這張圖上，大地居然是圓的，還標注了很多連《山海經》都不曾記錄的怪僻地名。

●日本抄繪上色版《坤輿萬國全圖》

地圖的作者是西洋布道士利瑪竇。利瑪竇不僅帶來了地圖、算學、西洋琴等洋玩意，還編了一本叫《上帝實義》的書，挽勸身邊的中國士紳去信一個叫上帝的神明。

諜報嗅覺活絡的李廣宗把《坤輿萬國全圖》和利瑪竇的布道書都帶回了朝鮮。對這些天主教義，那時的朝鮮文豪都不覺得然。

不外，年青一代的常識分子則對這個新進的宗教布滿了好奇。5年后，朝鮮科舉狀元許筠出使明朝，在海說神聊京受洗插手上帝教，當作為朝鮮第一個上帝教徒。

●電視劇《來自星星的您》中，都敏俊在古朝鮮曾碰到苦心寫作的許筠（右）

不外，這時的朝鮮還沒人顧得上關心這個外來宗教。人們焦炙的是另一件大事：長白山何處，大明衰頹，滿清崛起，西面的中心王朝要變天了。

憂慮很快當作為實際。1636年，皇太極率清兵在南漢山城圍困朝鮮王，要求朝鮮徹底臣服。

●片子《南漢山城》中，安營圍城的滿清旗兵

朝鮮宮廷不得不平服，儲君昭顯宿世子被送往沈陽當人質。苦悶不已的宿世子在中國結識了德意志布道士湯若望，從此親近西學，率領護衛、侍女皈依了上帝教。

●韓劇《三劍客》，演繹朝鮮儲君昭顯宿世子與其護衛的傳奇

1645年，昭顯宿世子率多量上帝教護衛從海說神聊京回國，是上帝教入朝鮮的第二波。然而，宿世子歸國不久就古怪暴死，他的侍從幾乎全數被殺死或遣返。政敵們思疑，他親近上帝教是受了滿清的勾引，更怕他的侍從是心懷不軌的間諜。

地緣政治的劇變, 被投射為對新進宗教的思疑。并且，上帝教宣傳天主面前人人平等，與朝鮮品級森嚴的兩班貴族意識形態格格不入。

為此，朝鮮王朝起頭對上帝教采納極其峻厲的鎮壓政策。直到19宿世紀后期，日本人來了。

●1866年丙寅邪獄，8000多名朝鮮上帝教徒被朝鮮當局處死

抗日，以摩西之名

1875年，日本軍艦云揚號轟開了朝鮮國門，強迫朝鮮簽定《江華公約》。朝鮮王朝驀然發現，最大的威脅不是西洋的教會，而是東瀛的侵略者，于是改變國策，允許上帝教和新教的傳布。

●云揚艦事務

寬容的情況下，上帝教和新教教會紛紛開設黌舍，既傳授宗教常識，也傳授醫學、工程等適用常識，教會黌舍當作為新式常識的象征。時至今日，韓國知名高校延宿世大學、崇實大學、梨花女大、韓國中心大學等都源于基督教會黌舍。

●韓國傳統三臺甫校「SKY」之一的延宿世大學

簡單易學的朝鮮文，被新一代基督教布道者看成布道利器。朝鮮上帝教會還劃定，信徒后代必需進修朝鮮文，這一策略快速提高了信眾的識字率。很多布衣發現加入教會勾當可以釀成「文化人」，也增添了入教的熱情。

●早期朝鮮文圣經

1885年，美國布道士倪維思在山東創立自治、自養、自傳「三自原則」，中國同業反映冷淡，卻廣受朝鮮各教會接待。在日本侵略漸深的19宿世紀末，實施此原則的朝鮮教會，釀成了平易近族自力活動的策動機、后備池。

●朝鮮改良版的倪維思布道方式

這些抗日基督徒相信，朝鮮人蒙受日本的殖平易近奴役，是天主對過往罪孽的賞罰；而舊約中摩西率領以色列人出埃及的故事，預言著朝鮮人顛末卓絕奮斗將從日本統治下解放。

1909年，朝鮮上帝教徒安重根在哈爾濱刺殺伊藤博文，打響了朝鮮反殖平易近活動的第一槍。

1919年，已退位的朝鮮高宗李?俄然滅亡，激怒的朝鮮人思疑是日本人下毒，走上陌頭抗議。33名朝鮮工貿易者草擬簽訂了朝鮮《自力宣言》，此中一半是基督徒。

3月1日下戰書兩點，衛理宗基督徒鄭在镕在首爾塔洞公園高聲宣讀《自力宣言》，圍不雅的公眾群情鼓動感動，高呼「自力萬歲」標語標的目的高宗停靈的德壽宮進發，到下戰書三時，跟隨者已至三十萬人，掀起日占之下的「三一自力活動」。之后數月，二百多萬朝鮮人投入了活動的猛火。

●1919年3月1日，請愿者在塔洞公園高呼自力萬歲

●三一活動時代朝鮮各地7500余人被日本處決

受到日本殖平易近政府鎮壓，這些平易近族勾當家四處出亡，籌建了多處姑且當局。后來，大部門人匯聚于亡命上海的大韓平易近國姑且當局。

●上海馬當路306弄4號，大韓平易近國姑且當局舊址

因為思惟路線的差別，他們不久發生不合，各奔工具。安重根的兒時義兄，衛理宗基督徒金九苦守上海，輾轉長沙、重慶，本家兒持亡命中國的大韓平易近國姑且當局。

●片子《上將金昌洙》的本家兒人公金九，在帶領姑且當局時代本家兒持了1932年刺殺天皇，暗算上海調派軍司令白川義則等事務，組建韓國規復軍，被今世韓國尊為國父

執政鮮海說神聊方，長老會基督徒曹晚植長駐平壤，效仿甘地，倡議實業自救的平易近族產物促進會。作為表率，曹晚植平生只穿用土布的朝鮮襖褲、長袍和朝鮮鞋，被譽為「朝鮮甘地」。

在基督教培才書院長大、留學美國的李承晚，從上海回到了美國，在夏威夷、華盛頓等地從事韓國自力宣傳和籌條目。

衛理宗牧師孫貞道分開上海后，奔赴吉林標的目的朝鮮難平易近鼓舞和布道。在吉林長白八道溝，孫貞道碰到了崇實教會中學老同窗的遺子金當作柱，幫助他讀完了中學。金當作柱結業后插手東海說神聊抗日聯軍，后來撤往蘇聯，更名金日當作。

●少年期間的金日當作

1945年，日本戰敗降服佩服，這些最終獲告捷利的抗日斗士的終局也截然不同。

在南邊，聲望最高的金九回到漢城，因為本家兒張南海說神聊同一，1949年6月被親美李承晚當局的軍官安斗熙刺殺。

在海說神聊方，蘇聯原先籌辦拔擢年高德劭的曹晚植擔任行政局委員長。但曹晚植否決美蘇托管方案，被告急罷免囚禁，朝鮮戰爭時死于獄中，其地位由原副委員長金日當作接替。

昔時都是自告奮勇投身平易近族自力，卻只有國際后臺最硬的兩位戴上金冠，笑到了最后。

●現代跆拳道ITF系統二十四套拳中，有四套拳以朝鮮平易近族自力烈士定名，此中島山（安昌浩）、重根（安重根）、古堂（曹晚植）三人都是抗日基督教徒。在海說神聊朝鮮，因為某些原因「古堂拳」被更名為「本家兒體拳」

平易近本家兒活動的國家棟梁

早期黌舍教育和抗日活動固然在半島精英中播下了基督崇奉的種子，但在開國初期的韓國，基督教還算不上社會潮水，它的信徒不多，缺乏公共影響力。

直到60年月初，韓國進入甲士專制期間，基督教會才再次找到了讓它活躍的舞臺。

那時，當局諜報機關常以「朝鮮間諜」的罪名來對于否決派，在暗斗布景下，這個指控總能讓吃過海說神聊方入侵苦頭的公眾疏遠被它臭名化的學生和公平易近集體。

然而，信仰天主的教會與無神論的共產本家兒義卻在意識形態上自然隔離，根基免于「親海說神聊」臭名，瓜熟蒂落地當作了韓國平易近本家兒活動最大的呵護所和集散地。

●1973年韓國建軍節，群眾演員構成樸正熙肖像方陣

60年月末，樸正熙追求「改憲」，將總統只能蟬聯一次的限制改為可蟬聯兩次，教會就此登上政治否決的舞臺。

最早出頭具名亮相公平易近方命的，是韓國基督教教會和談會，這是一個前進本家兒義的新教組織，代表約三分之一的韓國新教徒。他們在1972年，針對樸正熙謀求終身專制的「維新憲法」頒發宣言，稱其為「粉碎根基人權的險惡力量」。

1974年，當韓國溫州教區本家兒教池學淳因介入學生平易近本家兒活動被捕，韓國上帝教會也正式插手否決派行列。

●首爾明洞上帝教大教堂。1976年3月1日，上帝教徒金大中等17人在明洞大教堂聯名簽訂《平易近本家兒救國宣言》，是韓國平易近權活動的標記

不外在這時辰，大大都教會仍沒有做好與當局翻臉的籌辦，尤其是政治傾標的目的保守的新教本家兒門戶別，如韓國規模最大的長老會，都不太甘愿答應與那時仍打著反美、反本錢燈號的平易近本家兒活動為伍。80年月初，蓋洛普在韓國調查發現，只有19.1%的新教徒愿意加入游行示威。

●受外來布道士的分歧源流影響，韓國分歧教會的政治立場也有較著區別。新教教會多方向保守，而上帝教會在梵蒂岡1965年《牧職憲章》的影響下，政治上多偏左翼。從韓國歷任總統的崇奉，可以清楚看到上帝教（紅）與新教本家兒流（藍）之間的擺布分野

直到80年月中期，光州發生的事實逐漸為人知曉，這些教會才起頭改變立場。他們可以容忍威權統治，可以把血汗工場和勞資沖突視為經濟起飛的價格，但目睹鎮壓慘劇發生在本身的前進派教友身上時，他們也越來越難以安守教堂。

1987年，這種連鎖反映被汗青推到了極致。

此次抗爭的導火索是首爾大學學生樸鐘哲被諜報人員拷問致死，最初站出來抗議的仍然是上帝教會。被全斗煥收回普選承諾激憤的一些新教徒也一同發聲。

●講述此次抗爭顛末的韓國片子《1987：黎明到來的那一天》

面臨請愿人群，軍警還是以警棍、盾牌和催淚彈回應。這在曩昔曾經奏效，不外這一次，卻徹底打破了韓國新教徒的緘默。無論傾標的目的前進仍是保守，新教教會一個接一個地站了出來，到6月下旬，連那些素來與當局合作的教會也頒發宣言：此次站在平易近本家兒一側。

這一次，平易近本家兒也確實贏了。

受連合一致的教會影響，韓國陌頭的抗議公眾達到了前所未有的規模，舊日隔岸觀火的中產白領也紛紛投入活動。出于形勢所迫，全斗煥放置的交班人盧泰愚頒發六二九宣言，贊成下任總統由普選決議。

略為嘲諷的是，這也是韓國各教會最后一次大連合。12月的總統選舉，他們的投票再度分離，成果保守派的金泳三和前進派的金大中都沒能獲得足夠選票，讓盧泰愚坐收漁利，當作為韓國首任平易近選總統。

●韓國第一次普選總統，新教徒選票流標的目的金泳三，上帝教徒選票流標的目的金大中，沒能告竣他們「選個基督徒總統」的夙愿

在近代史的長河中，不少學者把韓國基督教的特色總結為一個字——恨。

日據期間，恨是殖平易近之下的辱沒；平易近權活動期間，恨是對威權統治的怨恨。基督教會為人們宣泄悲憤、因恨求變供給了崇奉的載體，也由此獲得了萬萬人的眷顧。

2000年月后，跟著韓國的經濟、政治現代化的完當作，恨的群體感情早已淡化，韓國基督教的擴張也有所退潮。不外，虐心不已的恨文化，卻融化在韓國影視和 K-pop中，走標的目的了宿世界。

文｜朱不換

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發表于 2020-04-05 02:00
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