山西五臺山為什么那么“涼”？

▲ 東臺清冷圣地牌樓。攝影/陳彥

-風景君語-

比空調+西瓜還清冷的，

生怕只有清冷油山了

要問中國哪里最清冷，山西五臺山必定是很多人腦中最快閃過的地名之一。

▲ 五臺山佛界。攝影/陳彥

五臺山又稱清冷山，作為“華海說神聊屋脊”，緯度雖與海說神聊京大致不異，天氣特征卻和東海說神聊大興安嶺附近，自古是避暑圣地。它仍是文殊菩薩道場，中國釋教四臺甫山之首。“清冷”在釋教話語中有了無懊惱之意，夏季來五臺山，真真是“身心俱涼”。

清冷山為什么那么涼？

本地傳說中，五臺山最初其實熱得不可，文殊菩薩從東海龍宮“借”來一塊原本是龍王、龍子布雨后避暑的“歇龍石”，從此才改善了五臺山的天氣情況，當作為了清冷之山。今天在五臺山清冷寺，依然保留著那塊傳說中的歇龍石，巨石重約60噸，驕陽下依然冰涼如水。

▲ 清冷寺里的歇龍石，坐臥其上，頓感涼涼。攝影/王牧

歇龍石真是從海里來的？科學家說，還真是！

它的素質是一塊有25億年汗青的變質礫巖。早期地球上汪洋一片，五臺山是最早露出水面的陸地之一，破解石頭上古老的地層暗碼，可以看見每次海侵與起落的陳跡。歇龍石的當作分本家兒如果石英巖、片麻巖等，熱容量大，觸感也就涼涼。這樣的石頭，在五臺山海說神聊坡、中臺、西臺等地，還能找到不少。

▲五臺山中臺以及上空的云，五臺山有本身怪異的天氣，經常呈現奇云。圖/視覺中國

傳說還有下文，石頭借走后，龍王五子前來鬧事，龍從頭至尾掃平了山尖，把“五峰”釀成了“五臺”——五個臺地。“五臺”上山石散落，被本地人稱作“龍翻石”。龍子被菩薩收服，現今臺懷鎮五爺廟里供奉的“五爺”即是，當作了山里有求必應的庇護神。

▲“五臺”圍出了盆地，如在懷中，得名“臺懷鎮”。圖/視覺中國

五臺山真是從五峰山來的？科學家又說了，真是！

五臺山的五個臺頂形當作于6000萬年前，在冰河時代的凍脹、熱融和風蝕下，山頂巖石碎裂，山岳鈍化當作臺。好像石海的龍翻石即是冰緣地貌的表示之一。明代徐霞客游五臺，記“登龍翻石，其地亂石數萬，涌起峰頭”，是人類對這種地貌最早的描述。

在五臺山，各類冰緣地貌類型被付與了更豐碩的文化意義，不但是龍翻石，熱融湖被認為是文殊菩薩傳教布道的“龍池”；釋教徒還操縱石海、石環和石網等冰緣地貌發生的碎石，堆碼當作石塔祈福，形當作了朝臺路上怪異的風光。

▲信眾堆的小石塔，是冰緣地貌的副產物。圖/視覺中國

行文至此，我們不禁要問，那位編出五臺山與龍宮舊事的前人年老，您是學地質身世的吧？

前人之所以死力強調“清冷”的地輿特征，不是沒有事理的。晉譯《華嚴經》中記錄，“東海說神聊方有菩薩住處，名清冷山。曩昔諸菩薩常于中住，彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩家屬，常為說法。”要證實五臺山是文殊菩薩道場，起首得證實五臺山是清冷山。

▲五臺山備受矚目標狐貍告訴您，真的涼爽。圖/圖蟲·創意

既然是清冷山，那必需要清冷啊！

從魯智深到順治帝：

五臺山若何當作為落發首選？

▲ 五臺山海說神聊臺。攝影/王牧

平易近間故事里，五臺山絕對是本家兒人公落發的首選之地：《水滸傳》的魯智深，《楊家將》的楊五郎，清代更是傳說順治皇帝落發五臺。三千懊惱絲，一朝落發，頭頂清冷，心里清冷。

▲ 顯通寺明代“金殿”，中國保留最好的銅殿之一。攝影/ 陳彥

然而，釋教圣地卻不是一天建當作的，前面那位“五爺”較著就是“亂入”佛界的平易近間神祇。古書上甚至說，“五臺山名為紫府，常有紫氣，仙人居之”，似乎最早仍是道家的福地。十六國期間，釋教傳入五臺山，名山之路這才起步。

▲ 中臺的燭火。攝影/王牧

在唐代翻譯的經典中，又有文殊道場在大振那國（指中國）五頂山的記錄。唐代國師澄不雅按照切身考查，連系清冷、五頂兩項關頭描述，最終認定文殊道場即在五臺山。此后歷代帝王不竭有碑文圣旨“欽定”，五臺山的地位變得不成擺蕩。

▲ 菩薩頂的五臺圣境牌樓，菩薩頂曾作為康熙、乾隆行宮。攝影/陳彥

為什么五臺山偏偏在大唐崛起？高祖李淵起兵太原，五臺山與之臨近，皇帝們自是感覺承蒙庇佑。而此時的大唐輝煌光輝，站活著界中間，宗教上也需要一個本土的宿世界中間，于是便有了現當代界釋教五大圣地里獨一不在古印度的外國圣地——五臺山。

▲ 五臺山黛螺頂，人世祈福的炊火反倒讓這里更像仙境。攝影/自貢的黃師傅

唐代的五臺山，不僅國內朝拜者不停，也不乏來自西域、朝鮮、日本的外國人。就連相關圖像也當作了爆條目，吐蕃贊普曾上書標的目的長安求《五臺山圖》，西海說神聊敦煌莫高窟，壁畫中也繪有五臺山的地輿與勝跡。

▲ 海說神聊臺葉斗峰是華海說神聊最岑嶺，臺背有“萬年冰”。圖/圖蟲·創意

那時人們在五臺山朝圣，是要巡禮五個臺的。五臺中，東臺供伶俐文殊、南臺供聰明文殊、西臺供獅子文殊、海說神聊臺供無垢文殊、中臺供孺童文殊。后人圖省力，把這五種法像集中塑在黛螺頂，一次就能朝拜五尊文殊，稱為“小朝臺”，而傳統朝拜五臺則被稱為“大朝臺”。

▲ 徒步西臺的人們。攝影/王牧

大朝臺全程50余公里，得走2-3天，現在也是戶外快樂喜愛者的最愛。汗青上“五臺”的具體位置曾發生過轉變，好比此刻的中臺最早是南臺，海說神聊臺最早是中臺。這種轉變反映出唐人對五臺山地輿空間熟悉加深，但底子原因仍是五臺山底子不止五個臺嘛！

▲ 現在的中臺，這風、這水，想想就涼爽。攝影/王牧

五臺山的影響力有多大？搜搜那些同名的的五臺山就知道了。河海說神聊蔚縣的小五臺是契丹人在遼國境內設立的釋教中間；唐代時新羅和尚慈藏在長白山（白頭山）余脈尋得一處五臺山，在今韓國江原道；日本京都愛宕山有一座釋迦堂，廟門上也掛著“五臺山清冷寺”的匾額，有趣的是，與它工具相對的比叡山，則是仿照自另一座中國釋教圣地——露臺山。朝圣不敷，還要仿制，無非是都想活著界中間呼喊愛吧。

▲ 金光閃閃的顯通寺。這些銅構件是湖海說神聊荊州澆鑄，運到五臺組裝的。攝影/王牧

而在中國，信眾們也起頭了新一輪“釋教地輿大發現”，海說神聊宋峨眉山釋教逐漸昌隆，明清時普陀山、九華山先后崛起，最終形當作了“四臺甫山”的款式。

仿佛到了涼涼的青藏高原？不是錯覺！

五臺山為何有種小西藏的感受？

▲ 手持轉經輪的紅衣和尚。攝影/王牧

起首當然仍是可以從天然地輿上來詮釋，五臺山的五個臺頂海拔均在2485米以上，臺懷盆地的海拔也有1600-1800米，堪稱高原。普遍見于青藏高原的冰緣地貌，在華海說神聊倒是五臺獨有。

▲ 大白塔，在臺懷鎮哪里都能望到它。圖/視覺中國

人文方面加倍較著。大白塔是五臺山最惹人注目標地標，為元代時尼泊爾人阿尼哥所設計，外形與海說神聊京海說神聊海公園的白塔相似，卻足足大了幾倍。五臺山有不少喇嘛廟，藏式裝潢、藏式泥像，還能看到像金剛舞這般極具藏地色彩的宗教典禮。

▲ 五臺山上的“金剛舞”。攝影/何健平易近

身著紅衣的喇嘛們往來不停，倒不盡是當地的，更有從青藏、內蒙古過來朝圣的和尚。

藏傳釋教進入五臺山，發源于元代國師八思巴來到五臺山巡禮修行，他的門生在五臺山成立了第一座藏傳釋教寺院——壽寧寺。明代，藏傳釋教格魯派（黃教）鼓起，創始人宗喀巴巨匠傳為文殊化身，又轉宿世五臺，進一步奠基了五臺山在蒙藏地域信眾心中的地位。

▲ 藏傳釋教僧侶正目不斜視地誦讀著經典。攝影/李雄

此后，藏傳釋教寺廟不竭增添，甚至清代康熙皇帝曾命令將十座寺廟改為黃廟。五臺山當作為了漢族與蒙、藏、滿等平易近族配合的圣地，景不雅面孔也呈現出很大的轉變。

▲ 五爺廟外，卷煙繚繞。攝影/西羽

這一期間，五臺山海說神聊接內蒙古高原、南臨汾河谷地，地處農牧交織帶的怪異區位特質充實閃現。每年炎天，晉蒙商道上朝拜者趕牛牽羊，驅駝載酒，川流不息，甚至形當作了蒙漢間的互市商業。蒙古族相信埋在五臺山會獲得最好的轉宿世，不少朝山者背負著親人的骨灰而來。

▲一張圖告訴您，五臺山為什么可以或許當作為中國獨一一處漢傳、藏傳寺廟共處的釋教道場。制圖/Face、袁千禧、Q年

元明清都是建都海說神聊京的大一統王朝，五臺山離京師近，皇帝們來朝山的不少，單康熙就來了五次，坊間傳言說他是來探望落發的父皇順治的。皇帝干事可沒有那么純真，對五臺山的崇奉，其實有著連絡蒙藏同胞、維持邊陲不變的計謀意義。因而五臺山在此三朝持續繁榮，不少寺院都擁有皇家布景。

中國沒有千年木建筑？

梁思當作與林徽因在五臺山的宿世紀發現

五臺山作為噴鼻火興旺的崇奉中間，古剎被信眾、巨賈、皇家出資翻新、重建了無數次，今日所見，本家兒如果明清今后的面孔。而在游人罕至的西南邊標的目的，卻埋沒著兩座來自豪唐的木構建筑，歷經千年，金剛不壞，堪稱古跡。

▲ 佛光寺東大殿唐代泥像，也是國度寶藏。圖/ 視覺中國

上宿世紀30年月，日本學者關野貞曾傳播鼓吹中國已無千年以上的木建筑，要看得去日本。這一判定，成立在日本與西方學者數十年實地調查的根本之上，卻因五臺山佛光寺東大殿的發現，遭到傾覆。發現者是鼎鼎有名的一代夫妻梁思當作、林徽因。

▲ 佛光寺建筑一角。攝影/ 王牧

這是中國建筑史上沒有硝煙的戰爭。其實關野貞的書里已經收錄了同事所攝的佛光寺圖，卻因為判定掉誤與發現唐寺當面錯過。1937年7月5日，林徽因因患遠視，瞥見佛光寺東大殿梁上“女門生寧公遇”字樣，與殿前石幢比對，恰是857年重建佛光寺時的施本家兒，可以斷定大殿為唐物。當電報從山西發至海說神聊京，已是7日，盧溝橋事情，硝煙起了。