什么是Shema(Shema)？
示麥（Shema） 是一個術語，用于描述猶太教信徒每天背誦的一系列祈禱詞。這些祈禱詞是對上帝主權的肯定，是上帝獨特本性的肯定，是猶太教一神論元素的基礎。示瑪一天兩次，在早晚祈禱時，都被認為是一條戒律，或是成年禮，與誡命分離，僅...
示麥（Shema）是一個術語，用于描述猶太教信徒每天背誦的一系列祈禱詞。這些祈禱詞是對上帝主權的肯定，是上帝獨特本性的肯定，是猶太教一神論元素的基礎。示瑪一天兩次，在早晚祈禱時，都被認為是一條戒律，或是成年禮，與誡命分離，僅僅是為了祈禱。
示馬開始于示瑪依斯拉·阿多那伊洛海努·阿多奈伊哈德"，意思大致意思是以色列聽我說，耶和華是我們的神，主是一個。不同的傳統是站著或坐著背誦示馬。傳統上，它是站著念的，目的是表示對它的特別崇敬，并證明這是為主作證的一種行為，就像在猶太法庭上作證總是站著的一樣。在9世紀，一個猶太教教派使用這種站姿為了表明示瑪是律法中唯一真正起源于神的部分，因此，主流猶太人不再站著念誦它。
示馬是一個術語，用于描述猶太信仰成員每天背誦的祈禱。
，不同的會眾在示馬節期間有不同的做法。大多數正統的猶太人坐著誦讀示瑪經，因為學習是在坐著的時候進行的，背誦律法被認為是學習。然而，許多保守派和改革派的猶太人會再次站起來，以表示對誦讀的尊重。戴著帽子的猶太人通常會背誦示瑪經的時候用左手勾著花邊，當提到誡命的時候，因為愛親吻了流蘇
在猶太教中，示瑪經的第一行被認為是最重要的，人們對這些詞給予了特別的崇敬。通常，人們會用手捂住眼睛，以消除一切干擾，并應將重點放在這些詞的意思上。
接下來會有一個祝福，讓人想起寺廟的時代。這句話的意思是：Barukh shem kvod malkhuto l'olam va ed，或者粗略地說：神圣的名字是神圣的，直到永遠。。由于這句話不是來自于托拉本身，所以它通常比示馬的其他部分更安靜地說，雖然在贖罪日這句話經常是充滿力量的。
接下來是《托拉》的不同段落。第一段延續了申命記6:5-9中示瑪的開頭。它表明了一個人對主的承諾，又有學習和傳講神話語的心愿，大致寫著：你要盡心、盡性、盡力愛你的神亞多乃。我今日所吩咐你的這些話，你要存在心里。你要刻苦教導你的兒女，在你在世的時候，也要講論他們你坐在家里，行路的時候，躺下，起來的時候，都要把它們捆起來，作為手上的記號，在你兩眼之間成為寶石，要刻在你家的門框上，在你們的城門上。
示瑪第二段是申命記11:13-21。它論述了神所傳的誡命，以及執行這些誡命的義務。它還討論了對忠信者的懲罰和獎賞它講述了為全心全意事奉上帝的人送去雨水，以及上帝對那些背離上帝、崇拜虛假神的人的憤怒。
示瑪第三段長段來自《數記》第15章37-41節。它講述了戴流蘇的義務，要記念神傳給他的子民的誡命，又重申遵行誡命的義務，并提醒信實的人說，我是耶和華你們的神，曾領你們出埃及地作你們的神；我是主你的神。真理。
在改革運動中，人們經常會看到第二和第三個長段從《舍瑪》的背誦中被省略，因為改革的報應觀念是非常不同的，而且戴著tzitz的誡命是不被接受的。然而，數字15:40-41的最后兩段經文仍然存在包括在耶路撒冷西墻的晨禱。
示馬開始于示瑪依斯拉·阿多那伊洛海努·阿多奈伊哈德"，意思大致意思是以色列聽我說，耶和華是我們的神，主是一個。不同的傳統是站著或坐著背誦示馬。傳統上，它是站著念的，目的是表示對它的特別崇敬，并證明這是為主作證的一種行為，就像在猶太法庭上作證總是站著的一樣。在9世紀，一個猶太教教派使用這種站姿為了表明示瑪是律法中唯一真正起源于神的部分，因此，主流猶太人不再站著念誦它。示馬是一個術語，用于描述猶太信仰成員每天背誦的祈禱。，不同的會眾在示馬節期間有不同的做法。大多數正統的猶太人坐著誦讀示瑪經，因為學習是在坐著的時候進行的，背誦律法被認為是學習。然而，許多保守派和改革派的猶太人會再次站起來，以表示對誦讀的尊重。戴著帽子的猶太人通常會背誦示瑪經的時候用左手勾著花邊，當提到誡命的時候，因為愛親吻了流蘇
在猶太教中，示瑪經的第一行被認為是最重要的，人們對這些詞給予了特別的崇敬。通常，人們會用手捂住眼睛，以消除一切干擾，并應將重點放在這些詞的意思上。接下來會有一個祝福，讓人想起寺廟的時代。這句話的意思是：Barukh shem kvod malkhuto l'olam va ed，或者粗略地說：神圣的名字是神圣的，直到永遠。。由于這句話不是來自于托拉本身，所以它通常比示馬的其他部分更安靜地說，雖然在贖罪日這句話經常是充滿力量的。
接下來是《托拉》的不同段落。第一段延續了申命記6:5-9中示瑪的開頭。它表明了一個人對主的承諾，又有學習和傳講神話語的心愿，大致寫著：你要盡心、盡性、盡力愛你的神亞多乃。我今日所吩咐你的這些話，你要存在心里。你要刻苦教導你的兒女，在你在世的時候，也要講論他們你坐在家里，行路的時候，躺下，起來的時候，都要把它們捆起來，作為手上的記號，在你兩眼之間成為寶石，要刻在你家的門框上，在你們的城門上。
示瑪第二段是申命記11:13-21。它論述了神所傳的誡命，以及執行這些誡命的義務。它還討論了對忠信者的懲罰和獎賞它講述了為全心全意事奉上帝的人送去雨水，以及上帝對那些背離上帝、崇拜虛假神的人的憤怒。
示瑪第三段長段來自《數記》第15章37-41節。它講述了戴流蘇的義務，要記念神傳給他的子民的誡命，又重申遵行誡命的義務，并提醒信實的人說，我是耶和華你們的神，曾領你們出埃及地作你們的神；我是主你的神。真理。
在改革運動中，人們經常會看到第二和第三個長段從《舍瑪》的背誦中被省略，因為改革的報應觀念是非常不同的，而且戴著tzitz的誡命是不被接受的。然而，數字15:40-41的最后兩段經文仍然存在包括在耶路撒冷西墻的晨禱。
- 發表于 2020-07-15 18:22
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- 分類：社會民生
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