古人何時開始“斗詩”？詩人最愛飛花令(圖)

五代周文矩繪《文苑圖》，描畫詩人王昌齡任江甯縣丞時，在縣衙旁的琉璃堂與詩友們雅集的故事。

春秋期間風行“當筵歌詩”“投壺賦詩”

《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言。”

中國人喜好詩歌，先秦時已有雛形，中國第一部詩歌總集《詩經》的呈現就是一個標記。而追溯起來，早在甲骨文時代，前人就起頭寫詩了。在《甲骨文合集》中，良多卜辭已具有詩詞韻味。如21021卜辭：“辛未年夜采，各云自海說神聊；雷延年夜風自西，刜云率雨。”這段記錄應該是昔時巫師假以跳舞動作、吟唱出來通告商王的，這不恰是一種詩的表達嗎？

與“詩詞”一樣，“詩歌”也被認為是“詩”與“歌”的組合體，但最早時詩和歌并不是一回事。據《尚書?堯典》，堯帝昔時錄用夔為樂官時說：“詩言志，歌永言。”顯然，堯帝也是詩人或是歌者，對詩與歌頗有研究。而“詩言志，歌永言。”恰是中國人喜好作詩、癡迷詩歌的底子原因。

先秦人喜好詩歌，是經由過程“當筵歌詩”、“投壺賦詩”等形式表示出來的。這種“當筵歌詩”是中國最原始、也最風行的一種“斗詩”形式。據《春秋左傳·昭公十二年》，昔時齊侯、衛侯和鄭伯到晉國，拜賀新君即位。席間行投壺之禮，賦詩助興。中行穆子舉箭而歌：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師。”投中了，輪到齊侯。齊侯舉矢接其茬而歌：“有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興。”

中行穆子和齊侯如斯“斗詩”，不僅是中國“斗詩”最早的古籍記錄，也開了宴席酒令令辭先河。

魏晉期間熱衷“金谷酒數”“曲水流觴”

《金谷詩序》：“遂各賦詩，以敘中懷。”

從春秋期間起頭，詩歌起頭成長，楚辭、漢賦接踵呈現，魏晉南海說神聊朝時又呈現了五言詩，涌現出一批文假名人和詩賦大師，如曹魏建安文學中的“三曹”、“七子”，兩晉文壇則有左思、陶淵明、謝靈運等。魏晉南海說神聊朝不只為唐詩的繁榮奠基了根本，還為后宿世詩文創作、交流摸索出了一條可行之路，這就是“詩詞年夜會”式“大師一路玩”的集體創作模式。

秦漢時斗詩形式已有成長，表示為席間聯句吟詩，名之曰“即席唱和”。到魏晉時，當筵賦詩在文人世起頭風行，最熱衷此事的文人之一是西晉的石崇。

石崇擅長詩文，又是豪富豪，他在洛陽郊外、河南縣界金谷澗中，建造了豪華的“金谷園”，便利文人詩友聚會賽詩。宴席上，石崇與賓客經常當筵賦詩，創作出了不少佳篇，統稱“金谷詩”。石崇為“金谷詩集”親自作序稱：“遂各賦詩，以敘中懷，或不克不及者，罰酒三斗。”此刻仍風行的“罰酒三杯”之俗即由此而來。

石崇的金谷宴席往往有幾十人介入，其斗詩法則被稱為“金谷酒數”。這種喝酒、賦詩的弄法，在詩詞高度繁榮的唐朝更是年夜行其道。詩人李白在《春夜宴從弟桃花圃序》中稱：“如詩不當作，罰依金谷酒數。”

“金谷酒數”是華夏海說神聊方文人的發現，而在那時的南邊則風行臨水設筵，以“曲水流觴”的體例作詩、斗詩。觴是一種酒器，多為木制，可漂浮，從上游流來的觴在誰面前打轉或停下，誰就喝酒賦詩，他人唱詩應和。

東晉時有一場聞名的“詩詞年夜會”是永和九年（西元353年）上巳節，在山陰（今浙江紹興）進行的“蘭亭之會”。加入這場詩會的有聞名書法家王羲之、軍政高官謝安、孫綽等四十一人。會上每小我都要吟詩作賦，最后由王羲之為詩集書寫序文，此即有名的《蘭亭集序》。

唐代呈現“飛花令”“拈字流觴”

白居易詩曰：“閑征雅令窮經史，醉聽清吟勝管弦。”

唐代詩人輩出，詩作充棟，可謂“詩的唐朝”。詩歌為什么會在唐朝繁榮起來？原因當然是多元的，但底子上與唐朝整個社會對詩歌這一文學品種的正視和推廣有直接關系，非論是上層仍是底層，人們都喜好詩歌，就如此刻人人玩微信。

在唐朝，糊口中的各個角落都離不了詩，以文人酒局來說，每一場都是“斗詩會”。唐太宗李宿世平易近為秦王時，便在宮城西開文學館，汲取杜如晦、房玄齡等十八文士，歡宴暢飲，行令吟詩，扶琴弄墨……閻立本的《十八學士圖》描畫的就是這種場景。唐朝人出格喜好行令喝酒，全平易近介入，此即白居易所謂：“閑征雅令窮經史，醉聽清吟勝管弦”（《與夢得沽酒閑飲且約后期》）。白居易生前曾組織過兩次由多位年過七旬白叟加入的“尚齒會”。這是以作詩吟詩為本家兒題的酒會，會上要求每位白叟都要賦詩紀勝，然后放置畫工，給每位白叟畫像，畫上還題上他們所賦詩文。

“飛花令”早在唐代就是詩人最喜好玩的酒令之一。“飛花令”又叫“春城無處不飛花令”，因盛唐詩人韓翃《寒食》詩首句得名。“飛花令”其實是“飛觴令”中的一種，商定所答詩中呈現某字，就是某令，故又叫“拈字流觴”，如呈現“花”字，就叫“花字流觴令”；呈現“月”字，就叫“月字流觴令”。

“飛觴”有多種弄法，如合席商定每人吟一句詩詞，此中要帶“花”字，其難在“花”字須呈現在特定位置上，如第一小我說“花落知幾多”（孟浩然詩），那接下來的人說的詩句中“花”就得在第二字位，答“五花馬，令媛裘”（李白詞）是對的，若是說“感時花濺淚”（杜甫詩）就錯了，要罰的。再接者“花”就得在第三字位：“月照花林皆似霰”（張若虛詩），若是說“迷花倚石忽已暝”（李白詩）也不合錯誤，要罰酒。

也有不講字序的，吟出古詩中的“花”字排在哪一位，哪一位喝酒，接著繼續行令“飛花”。一般環境下，所有介入者都飛到“花”時才令畢，酒菜才可竣事。是以，玩“飛花令”時人人都少不了被罰酒和敬酒，確是“春城無處不飛花”。“飛花令”雖為酒令，但它也是名副其實的“詩詞年夜賽”法則。

宋朝人青睞“唱酬”以“詞言情”

晏殊詞云：“一曲新詞酒一杯。”

唐朝乃“詩的天空”，而宋朝則是“詞的黃金歲月”。宋詞的繁榮得益于晚唐和五代詞人的盡力，南唐李煜一句“問君能有多少愁，好似一江春水標的目的東流”，已將詞晉升到前所未有的高度。在宋朝，“詩言志”下面的“歌永言”，已換當作了“詞言情”。在這種時代布景下，詞能不火嗎？

其實，唱酬現象在先秦時就有，如上文提到的齊侯與中行穆子“當筵歌詩”就是一種唱酬。唱酬亦稱“唱和”、“酬唱”，要求“共題同作”，這是古代“詩詞年夜會”上的保留法則。唐朝詩壇運用當作熟的“唱酬”法則給宋人填詞帶來了新的刺激和樂趣，個個樂在此中。

唱酬法則有酬和、賡和、追和、分韻、依韻、用韻、次韻、步韻等多種手法。在唐朝，詩人們無不唱酬，白居易《因繼集重序》稱：“未忘少年時心，每因唱酬，或相侮謔。”唐朝人的“斗詩”精力被宋朝文人完全擔當下來，喝酒必填詞，填詞只須酒。用海說神聊宋聞名詞家晏殊的文句來說，這叫“一曲新詞酒一杯”，與唐朝人的“斗酒詩百篇”相映當作趣。

詞皆有固心猿意馬詞牌和格局，依牌格填出即行，故寫詞多稱“填詞”。詞的這種特有屬性，也決議“斗詞”比“斗詩”更有端方。并且，斗詞不僅可以在平輩、伴侶間進行，后輩甚至兒女都可隔時空“斗”上一詞。

賀鑄和張元干都是宋朝詞人，賀鑄昔時居于今姑蘇橫塘時，對路過的女孩一見鐘情，卻無從搭訕，郁悶之下寫下一首《青玉案》詞：“凌波不外橫塘路，但目送，芳塵去……”此詞一出，唱酬者甚多。南宋詞人張元干在《青玉案》序稱：“賀方回所作，宿世間和韻者多矣”，遂有唱酬之作：“生平百繞垂虹路。看萬頃、翻云去……”

海說神聊宋時最聞名的一場“詩詞年夜會”是在駙馬都尉王詵的私人花圃西園里進行的，史稱“西園雅集”，進行時候在宋神宗元豐初年。王詵邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、秦不雅、李公麟以及日本光滑油滑巨匠等十六位文假名人、作詞高手、繪畫巨匠等，作詩填詞，談經論道。宋代的此次“西園之會”與東晉的“蘭亭之會”一道，當作為中國文化史上的兩段美談。

發表于 2018-04-12 00:00
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