為什么說能花錢解決的問題，就不是大問題

“墳頭蹦迪”的合理性

“吃瓜星球”的《喜喪就是墳頭蹦迪嗎》一文中，我們能見識到一種社會風氣，即在喜喪的表演中插手色情元素。“葬禮進行到夜晚，配偶女們抱著孩子回家睡覺，可是一眾老小爺們仍然愿意留下來守靈，為的就一睹葬禮的隱形節目：脫衣舞，和有不雅眾互動的脫衣舞”。

按照李西瓜教員的闡發，“喜喪釀成墳頭蹦迪，是從喜喪的市場化起頭的。平易近間的各種風俗，并不克不及為了傳承而傳承，而是有著正常的社會功能在運行的。像婚葬嫁娶如許的場所，是炫耀財力、回饋鄉里、皋牢豪情好機遇，怎么可以放過，必然要砸錢在里面……吸引不雅眾的責任交給草臺班子，那么，在表演時插手色情元素，就是最簡單粗暴超等有用的方式了。片子《百鳥朝鳳》中，傳統的嗩吶班子最終被艷俗的草臺班子擠垮，就反映了這個現象” 。

按照我的理解（也是革命導師的定見），人的素質是一切社會關系的調集，這就導致哪怕人死了，摒擋或預備死后之事，也都逃不外社會的隱性壓力，或者說是某種“規范”。

好比王小波提到過，某個小村莊，大師彼此都熟識，于是人與人之間的社會壓力就很年夜，李銀河前往進行社會調查，發現本地人無論老小、健康狀況若何，每小我都在修奇丑無比的椅子墳。在外人看來這很荒謬，對于一個還能活好久的人來說，椅子墳又丑又華侈錢還不適用，修它其實是難以理解。但在這個村莊的“規范”里，只要你仍是會死在這個小社會的當作員，就得修椅子墳。

這是比力閉塞的村莊的環境。而在《喜喪就是墳頭蹦迪嗎》中，喜喪年夜操年夜辦是最根基的“規范”，但文中的村莊或是城鎮都不像很閉塞的樣子，這就給在“規范”之長進行炫耀攀比留下了空間——想必小村莊里的人也是有炫耀需求，可是過于閉塞的情況讓他們見不到什么玩出花來的參考對象。顛末一段時候的試探，大師發現，砸錢請草臺班子搞色情表演最奏效，于是紛紛采納這一法子。

也就是說，經由過程“喜喪”典禮依靠親人哀思是最根基的“規范”，而規范之上，人們在攀比本身依靠的哀思更極重繁重，一年夜尺度就是影響力（與圍不雅人群規模呈正比）。在參考了各類外界方案后（第一個立異搞出“墳頭蹦迪”模式的人大要是個天才），就紛紛選擇了摻雜著色情元素的表演。

時候一長，色情元素也就融入到了“喜喪”的“規范”里，不來段脫衣舞都不盡興，便于砸錢可以或許炫耀財力，還在世的人喜聞樂見便利回饋鄉里，來的人越來越多熱熱鬧鬧輕易皋牢豪情，一舉多得。

經由過程消費就能知足小社會里的社交需求，何樂而不為呢？能花錢解決的問題，就不是年夜問題。

你是你消費的階級

之前幾篇文章里我對消費本家兒義以及受它影響的社會進行了嘲諷，若是消費本家兒義能措辭，估量會說：“你們人類就是這個鬼樣子，怎么能怪我帶壞你們了呢？”它說得好有事理我竟無法辯駁。

就連人們幻想中風氣最淳樸的村子中，為人所詬病的小布爾喬亞本家兒義底子無法落地的處所，消費本家兒義的道理仍然是合用的。

素質上說，發生在村子里葬禮上的事，是人在社會中成立和維持關系的一個縮影。只要與人交往，就必需想法子傳遞信息，有時辰傳遞真實的信息以便利成立互信，有時辰傳遞不那么真實的信息以便把持別人或知足本身的虛榮心。

村莊這種小型的熟人社會，日常的不雅察和婚喪嫁娶就能顯示得出糊口在這里的人事實是個什么程度。所覺得了改善在小聚落里的形象，人們傾標的目的于在主要節點好比紅白喜事上年夜手筆砸一次錢，讓本身高峻起來。

而在生齒流動性年夜的年夜城市，環境則不不異。我們不得不經常和目生人打交道。若何最快給目生人傳遞出你想傳遞的信息，留下你但愿對方獲得的印象呢？

經由過程消費品展示本身就是最便利快捷的選擇了。人們很輕易經由過程一小我的衣著服裝、吃住檔次、收支場合、休閑去向等消費特征判別一小我的消費能力，進而推導出這小我的財富程度。

這紛歧心猿意馬老是精確，好比新富起來的法式員們仍然還穿戴不年夜稱身的格子襯衫，或是沒太在意就穿了雙本身感覺舒暢的特步鞋，從而在相親等場所被人嫌棄。不外在年夜大都環境下，經由過程糊口用品的咀嚼判定經濟地位老是有用的。

比及消費品越來越多，檔次逐漸拉開，區分階級、成立鄙夷鏈、發生優勝感的感化也就呈現了。

有個老段子，說有個女生彈鋼琴，琴譜架上放了個最新條目iPhone 6（這段子也是有點年初了）。有小我戀慕嫉妒恨地對女生說：“不就買了個新iPhone么，有什么好炫的。”女生淡淡地回了句：“我五十幾萬的鋼琴你沒看見。就看見iPhone了，該死你窮屌絲。”

在這里，說女生放iPhone在鋼琴上的人估量是真的看不到鋼琴的價值。在他們眼里豪侈得很以至于擁有了就不應秀出來以免傷到他們自負心的最新條目iPhone，在另一些人眼里只是入門級消費品而已。

不外這女生的回覆也未見得高超，依舊是在消費本家兒義的圈子里打轉轉，只不外指出更值錢以至于“屌絲”看不出來的鋼琴的價錢來堵對方的嘴。當然，這一句回手現實結果應該還不錯，直接點明本身和“屌絲”不是一個階級，用的仍是“屌絲”聽得懂的說話——代價。

秀優勝要秀到恰如其分地讓人聽懂，如果這女生不談論鋼琴價錢，而是說本身一曲舒曼托卡塔彈得出格好，“屌絲”不懂得賞識，生怕只會換來“屌絲”們的哄笑，屋表里布滿了快活的空氣。

經由過程消費品的價錢就能展示本身的階級，能花錢解決的問題，就不是年夜問題。

由儉入奢易，由奢入儉難

在實際糊口中呈現過近似于“iPhone 6與鋼琴”的段子的真事，iWatch剛面宿世的時辰，央視有本家兒播曾戴著上鏡，成果被某些媒體發到微博上搞了個年夜新聞，說“美男本家兒播”“炫富”。

若是這位微博小編真心感覺本家兒播戴個iWatch就算炫富的話，那只能申明新媒體平易近工的糊口質量和收入程度有點低下了，消費視野局此刻“iWatch是炫富”的階段，為了不這么可憐，同為新媒體平易近工的我們今后得多做點告白，但愿大師諒解。

這種消費視野的局限往往不輕易被察覺到。但當你有一次較年夜幅度的收入增加，促使你消費進級的時辰，你可能會埋怨，原本覺得收入漲了這么多就夠花了，沒想到喜好上了更昂貴的商品，養當作了更燒錢的快樂喜愛，以至于漲了收入也不敷花。

一百多年前，凡勃倫就在其著作《有閑階層論》中指出，“慣常的支出年夜多是純粹華侈的，也就是純粹聲譽性的。可是在納入禮節消費尺度后，它們就當作為糊口體例中需要的構成部門。要想中止這類消費，就會感應莫年夜的堅苦，而且堅苦水平不亞于拋卻可以或許直接獲得物質享受的消費，甚至是不亞于拋卻對糊口與健康的需要消費。也就是說，那些供給精力福利的消費顯然是聲譽性支出，跟很多順應物質福利或僅僅維持糊口的‘下一層’需要的支出比起來，可能有更年夜的需要性。從一個‘高的’糊口水準退下來，其堅苦不亞于從一個已經比力低的水準再降低一步，固然前一環境下所涉及的是精力上的堅苦，爾后者可能要牽扯到物質享受方面的現實削減” 。

與由奢入儉難相對應的是，由儉入奢易，“促使我們盡力爭奪的消費尺度，并不是阿誰已經達到的支出規模，而是適值為我們力所不及的，或是需要加一把勁才能達到的抱負境地……每個階層所戀慕和所要爭奪的老是剛比如它高一級的阿誰階層，至于比它低的或遠在它之上的那些階層，一般都是置之度外，不作較勁的” 。

在這種與上一級進行比對的消費狀況下，“一切聲譽和禮節方面的準則以及消費尺度所依據的習慣和思惟，都可以經由過程迷糊的品級逐級追溯上去，并一向追溯到社會地位最高和財力最雄厚的階層……年夜體上，這個最高階層決議如何才算是正派和名譽的糊口體例，而社會的改良方案也是經由過程他們教誨和示范來實現的”。

簡單點總結一下：上流社會決議了社會的風行風氣，并不竭標的目的下傳遞焦炙，促使人們不竭標的目的上一個恍惚的階層進發，而消費欲望是永遠不會徹底知足的，并且一般人毫不愿意標的目的下看更別提標的目的下走了。

本年胡潤研究院給出的財富自由尺度，即“一線城市的高凈值人群認為1.3億可以達到財富自由，二線城市的高凈值人群認為8000萬可以達到財富自由，三線城市的高凈值人群認為6000萬可以達到財富自由” ，也沒有很夸張么，完全可以理解當作引領消費潮水的最高階層的財富程度。

其實這個財富程度已經是在本年年夜年夜縮水了的。放在經濟預期還不錯的客歲，這個尺度是一線城市2.9億，二線城市1.7億。

花了錢不僅能鞏固本身的地位，還能標的目的下傳導焦炙，能花錢解決的問題，就不是年夜問題。

內需里的問題

發布了《真假難辨是剛需》之后，有人在后臺問我，為什么要制造“剛需”。其實文章里寫的很大白了，擴年夜內需是經濟成長的一年夜鞭策力。

現現在出口、投資、消費三駕馬車，出口增加放緩，穩杠桿階段投資也不敢年夜規模動用（當然債仍是放了），那就只能盡量促進消費了。

想想昔時日本崛起的時辰，公眾們除了在工場累死之外，男的得去疆場做炮灰，女的得下南洋賣淫賺外匯。到了消費本家兒義時代，手段早就沒那么殘忍了，最多也就讓你掏六個錢包或者加上杠桿，沒有人命之憂。

沒什么錢可花，就去借錢消費。前行長比來的講話里提到，“過度誘導年青一代提前消費、假貸消費。這個不僅是一種經濟現象、金融現象，同時也是一種文化現象，是一種生齒現象，這個可能會帶來主要的影響” 。

周行長此處用的是“誘導”，這個詞背后的本意是半斤八兩溫柔了。仍是昔時瘋狂對外擴張的日本，國內保存不下去的工人不竭爆發騷亂。就連擁有廣漠殖平易近地的英國，掉業工人們也在高呼著“面包”、“面包”，逼著野心家羅得斯為了“安設過剩的生齒，為工場和礦山出產的商品找到新的發賣地域”跑去非洲搞殖平易近擴張。“誘導”這個詞申明，消費本家兒義能緩和社會矛盾，表現人平易近群眾對夸姣糊口的不竭追求，已經很合適了。

既然消費者會把本身的消費程度與上一階層比對，貧民便不把富人看做是出產關系中的仇敵，而是看做消費關系中效仿的楷模。在消費者的自我建構中，貧窮被看做是小我的工作，本身承擔消費掉敗的責任，不再追求把消費困境轉化為公共議題而經由過程公共手段加以解決。這就意味著，誘惑代替了鎮壓，公共關系代替了監督器，告白代替了權勢巨子性，締造出來的需求代替了強制性規范。

妙啊。

并且，消費社會的成立，改變了原本“利出一孔”的款式，當局的本能機能被分離，消費市場從頭整合社會系統和小我認同，市場接過了一部門壓力。看看比來的權健事務，束總昔時可是津門土皇帝一樣的存在，用詐騙性消費構建了一個屬于本身的小社會。而當其墻倒世人推時，排場又何其壯不雅，蒼生又何其解壓。

哪怕為了讓大師不要瞎想，以及瞎想的時辰能有個出氣孔，也是能花錢解決的問題，就不是年夜問題。

消費締造夸姣糊口

所以你看，固然我之前嘲諷得多一些，消費本家兒義其實很不錯，可以或許解決“小我”和“年夜我”的各類問題，還有不少益處限于篇幅就先臨時不介紹了，今后再有機遇再說吧。

中國特色社會本家兒義進入新時代，我國社會本家兒要矛盾已經轉化為人平易近日益增加的夸姣糊口需要和不服衡不充實的成長之間的矛盾。我國的消費社會成長就很不充實，反映到具體問題上就是商品質量都不外關，甚至有錢都不克不及安心消費。

收費較高的高檔私立幼兒園也會爆出虐童問題和霉變食物，事關重年夜的疫苗也有質量問題，外賣餐包建造公司用那點地溝油爛菜葉子也終于被曝光了。這些都仍是被媒體報道過的、對消費者造當作實其實在危險的案例，更多逗留在智商稅階段的騙錢不害命案例就不提了。

公眾的消費情況很是糟糕，可是反過來說，若是有心人專門做質量過硬、口碑很好、本家兒打安心消費和品質保障的商品，做的就是品牌，是不是下一階段的商機呢？

總體上看，中國商家的品牌意識逐漸在加強，商品質量也在前進，但這方面仍是有不小成長空間的。也不知道我們是不是能用良心換你們的真心，做一個有品牌的自媒體，讓本身吊在消費本家兒義的車從頭至尾上。

所以列位仍是盡力賺錢，用錢投票選出質量過硬令人安心的品牌吧。固然此刻還不多，可是我相信必然會多起來的。

到時辰但愿大師都可以或許足夠的錢激昂大方解囊撐持這些品牌（好比我們），讓能花錢解決的問題，都不是問題。

本回完