《驚奇隊長》：人要如何成為真實的自己？

上周，一貫推崇女性本家兒義的KY有很多多少同窗都去看了漫威新片的《詫異隊長》。

我小我在片子里有兩個最愛的鏡頭。一個是喵星人居然真的是噬元獸的場景，另一個是詫異隊長不聽大豬蹄子的瞎話、一拳把他打飛，而且明白的告訴他，本身沒有需要標的目的他證實任何事。

作為一個男性，我也被這一幕打動了。不但是女性，良多人的平生都用在標的目的其他人、標的目的宿世界、標的目的甚至不知道是誰的人證實本身。但事實上，人生太短暫，不值得用來為任何他人做證實題，主要的，始終都只是為本身當作為那個真正的本身，當作為本身必心猿意馬會當作為的那小我。

此外，職業的敏感，讓我意識到，這部片子還揭示了一個主要的本家兒題：即個別的自我身份感。女本家兒一起頭覺得本身的任務是守護公理的克里星，她相信克魯人是險惡的。跟著劇情的開展，這一點卻發生了反轉。此外，女本家兒從掉憶起頭，跟著逐漸領會了關于本身的故事，加倍理解了本身應該做出如何的選擇。

這個過程無比活潑地揭示了人生故事對于人的自我身份感的影響。一小我的身份感是怎么獲得的？我們可否經由過程調整本身的身份感，釀成更為抱負的本身？今天，我們就來聊一聊“自我身份與人生敘事”的問題。

英國闡發師Margot Waddell在《內涵生命》中提到嬰幼兒期間的3種原始認同（primary identifications），它們現實上就是“人們若何進修當作為本身”的3種分歧路徑。大師不妨對照一下，看看你的自我若何形當作的？

a.黏著式認同（adhesive）

這類人缺乏內涵的價值系統，他們的價值不雅不是從心里發生的，而是憑借于他人，他們經由過程聆聽他人的判定，形當作本身的判定。——也就是說，他們并不克不及真的判定哪些事是本身承認的、哪些工具是更有價值的。

他們只會追求被更多的他人承認的工具。所以他們的腦海中布滿著各類社會法則和社會地位的品級等。他們會仿照別人的樣子，復制別人的糊口，喜好趕時髦、追新潮。有些人概況上仿佛過得很好，但現實上他們很難真的淡心猿意馬和知足。

b.投射性認同（projective）

這類人一樣會被他人的影響。但他們被他人影響的體例卻與前一類人分歧。

具有投射性認同模式的人，擁有較為固心猿意馬的價值不雅和身份感。但他們的價值不雅和身份感也不是來自本身。但與前者分歧，他們也不是經由過程仿照他人來塑造本身的。

這一類人會很是敏感地感觸感染到他人對本身的等候。是他人對本身的等候塑造了本身，而不是對“抱負對象的仿照”塑造了本身。

這樣的感觸感染很可能來自于早期的母嬰互動。孩子的需求沒有獲得很好地回應，他害怕被賜顧幫襯者丟棄，所以焦炙地飾演當作賜顧幫襯者等候的樣子。在隨后的人際關系中，這些人經常能很是敏感地意識到別人對本身的預期，會盡力表示為別人等候的樣子。

重獲記憶之前的詫異隊長，她的身份認同本家兒要依托批示官勇·羅格及整個團隊。他們期望她當作為克里人的英勇兵士，她領受了這樣的腳色等候而且認同之，所以在派出執行使命時想要展出出一個兵士應有的樣子。

此時，詫異隊長的自我身份就是從投射認同中來的。

c.內攝性認同（introjective）

固然在人際互動中，我們很難完全解脫別人對我們的投射，但經由過程內攝性認同來成立身份感更多地意味著，我們不會因為焦炙和害怕而直接不假思考地認同了外界投射而來的內容，而是能以安靜沉穩的心態，不竭摸索進行理解，盡力別離此中的好與壞。

我們會吸納他人對我們的期望中、呼應自身需求的部門，解除那些阻礙我們的“真我”成長的部門，從而成立更好的精力布局和身份認同。

這樣而來的自我感往往是積極本家兒動的，是自由矯捷的。

當詫異隊長找回了記憶今后，她仍然面臨戰斗的多方對她的多種分歧的等候。但此時，她已經可以或許淡然地、發自本意天良的選擇知足哪些等候、拒絕哪些等候。

文首提到的，影片中我最喜好的一幕（詫異隊長說我沒有需要標的目的你證實任何事），恰是內射性認同的絕佳示例——你對我的期望，并不合適我對本身的認知，也不是我自身的需求，所以我可以毫不留情地拒絕你。

當然，這三類認同體例可能在統一個身上呈現，也可能彼此之間發生轉移和轉變，關頭的是看哪種模式占有本家兒導地位。

從上面描述我們能看到，想要當作為合適本身賦性的樣子，起首要面對的挑戰，就是盡力離開不良的認同體例：

若是我們用純真是仿照的黏著性認同、或者是不加分辯地迎合他人期望的投射性認同，來塑造自我，那這樣的認同體例就會為我們設限、勒迫我們以某種固心猿意馬體例去糊口。

這一點在詫異隊長身上長短常較著的。從小時辰起頭，卡羅爾就沒有效本身的性別進行自我設限，所以她要打棒球，她想玩賽車，她入伍后還要當作為戰斗機飛翔員。

然而這樣的盡力卻經常遭遇阻礙。疼愛本身的爸爸不肯讓小卡羅爾繼續皮開肉綻，但愿她不要釀成要強霸道的女孩，而是做個聽話懂事的乖孩子；

戎行的鍛練和隊員看到她從繩子下摔下來，高聲冷笑，并從性別上否認卡羅爾的奮斗。這些“關愛”和冷笑都在對卡羅爾施加壓力，迫使她以特心猿意馬的體例去糊口。

我們在實際中何嘗不老是在面對這樣的困境。

別人將自身內部不肯忍受的憤慨投射到我們身上，我們在無意識之中就以這樣的體例表示自我，當作了壞脾性的人，還被人求全譴責；

怙恃可能會將他們本身未完當作的愿望傾瀉到我們身上，等候我們能用本身的人生去完當作他們的心愿；

社會的刻板印象在人際互動中經常呈現，以性別來要求我們的舉止，以春秋來規訓我們的步履。

面臨這些投射和強逼，我們可能就像那個害怕被賜顧幫襯者丟棄和危險的小孩，在焦炙不安中馴服或偽裝，當作為他人和社會期許的樣子，很可能到后來我們感受本身就是本身飾演的腳色，而健忘本身仍擁有新的可能。

解脫他人和情況的負面影響、弄清本身真正想要當作為的樣子，這條道路可能很是艱難。家庭情況、小我的先天狀況，都可能當作為自我當作長的客不雅限制，而我們的心智狀況也可能需要不竭做出調整。

就像卡羅爾，她從小到大一向抵當著四周的壓力，盡力朝標的目的本身巴望的樣子，她依然會晤臨各類掉敗。

我們該若何面臨這些看似糟糕的履歷呢？——若何理解和講述我們的人生履歷，當作為了我們要當作為本身的另一個關頭。

簡單來說，我們若何談論本身的履歷、若何詮釋本身的行為、若何理解本身的特質，會不竭強化我們當作為誰。

在片子開首，卡羅爾會在練習中無法節制本身的情感，經常被批示官形容為“你太情感化”，她也在將“情感化”認心猿意馬為自身的內涵特質。這樣的話，她就會認為本身真的會受到這種特質的影響。

但若是她能意識到，事實上在人生的良多其他情境中，她的表示都能證實她明明擁有著杰出的情感辦理能力，用“情感化”形容本身較著是禁絕確的。

所以，若何理解本身，若何談論本身，影響重大。若是我們把本身論述當作固心猿意馬的、消極的面孔，我們就會發現，在當作為本身巴望的樣子的道路上，我們似乎虛弱無力。

那么，用什么樣的體例來理解糊口、講述人生，才是更好的？我們連系邁克爾·懷特的敘事療法給出一些建議：

1.將問題和小我品性分隔

每小我在糊口中城市碰到各類挫折，但不要將這些問題歸因于自身的內部下性。因為當我們認心猿意馬了這些問題來自內部，我們會將注重力引標的目的自身，而離開要解決的問題。

當問題與小我分隔之后，我們就不必限制于自我認同的某些“事實”（好比，我能力不足），也不必擔憂某種“必然”。這不是為了逃避負責任，恰好能使人承擔更多責任。若是小我是問題自己，我們能做的就很少，而若是問題與小我分隔，我們反而更能看清問題，用更多精神去解決問題。

2.將本身作為糊口的協調者

比擬于內標的目的性理解，敘事療法更倡導“意標的目的性理解”，這種體例讓人們在糊口的困境中意識到，本身是一種協調者、斡旋者的身份。我們面臨的一件件事，并不是為了界說或查驗我們的內涵屬性，而知是需要協和諧解決的事務。

當我們在某件事上掉敗了，這意味著這一次我們沒能協調好，需要思慮若何改善，并不是將之作為本身無能的又一次證實。這種理解會加強人的本家兒不雅能動性，讓人盡可能按照本身的喜好去鞭策人生的改變，按照本身的價值不雅來付與糊口意義。

詫異隊長對于自身情感的接管，就近似與這個過程。她不必將自身的憤慨當做情感化的表示，她感應憤慨只是因為她身處需要本身去憤慨的場所。這樣，憤慨不僅是要被否認的，反而是應該表示的狀況。

3.重塑對話，熟悉本身的更多面標的目的

或許有人會說，意標的目的性理解有些像過于樂不雅的自欺欺人，其實并不是。面臨掉敗時的本身，與面臨當作功時的本身，確實不太一樣，但我們不必將之總結為一個固有的自我身份。

“重塑對話”（Re-membering conversation）恰好是基于這樣的不雅念：我們的身份認同并非基于一個焦點自我，更像是一個擁稀有個當作員的糊口協會。換句話說，我們自身并不是一小我，而是一個個分歧的本身，有時是勇敢而冒失的人，有時是膽寒而詳盡的人，有時是伶俐而驕傲的人，有時是愚蠢而隨和的人。

所以，在重塑對話的過程中，我們回憶曩昔，是為了發現更多的本身，同時供給一個機遇，去點竄糊口協會中各個當作員的級別。我們可以測驗考試去尊敬那些被本身忽略的當作員，降低某些當作員的權力，從而形當作一個更矯捷、更有順應力的多面標的目的的自我系統。