“佛系青年 ”更多是自嘲

“佛系青年”更多是自嘲

就跟“草食男”剛呈現時一樣，“佛系青年”這一說法的呈現也引起不少爭議。一些年青人紛紛自夸“佛系青年”，一方面表白自我自力、不瞻前顧后、不擺布逢源、隨性淡然的處事個性，一副面臨現代消費本家兒義流行的抗議姿態;另一方面也被認為是面臨競爭、壓力時的一種怠懈消極。可是，昔時輕人集體陷入這種不爭不搶、不在乎勝負、看淡一切的“小確幸”中，對社會和國度的久遠成長來說并不是功德。

中國今朝的環境和日本的成長過程很相似，經濟高速成長的期間已漸當作曩昔。中國的90后們就和日本的“草食男”“佛系男”一樣，小我成長陷入了一種處境尷尬的尷尬境地。90后們是在一個遍及的中產社會中起頭進入職場，在當下的社會里，市場經濟規范相對當作形，社會成長進入相對當作熟的軌道，年青人想要取得當作功并非易事。

當房價、養育當作本越來越高，年青人的工資收入卻增加遲緩，想要獲得進一步的晉升，所要支出的盡力是龐大的，甚至需要透支健康、親情、友情和戀愛，并且實際情況又無法包管支出后必有收成。激烈的競爭、狹小的上升通道，令一些年青人不再相信奮斗的意義。

可是，在以互聯網和高科技為依托的IT范疇，以及靠顏值、拼人脈的演藝圈，仍有一部門年青人踐行著“出名要趕早”的理論，實現了某種意義上的當作功。這對年青人的思惟形當作了龐大的沖擊。

另一方面，當社會經濟成長到必然程度，保存甚至相對舒適的保存變得廉價，年青人不需要過分盡力就能實現根基的溫飽需求。固然一二線城市房價的增加速度已遠遠跨越工資收入增加程度，但對大大都90后們而言，買不起的只是大城市的房產，他們背后的家庭至少能為其供給必然水平的撐持，使其遠沒有保存的后顧之憂。所以年青人也響應缺乏那種背水一戰的拼搏動力。

并且現代科技的便當也讓分歧階級的糊口之間的差距并不是出格較著，既然不盡力也能過好平生，為什么不克不及就這么平平平淡、無欲無求地去工作和糊口呢？

于是，一些年青人被動地選擇了低欲望當作本糊口，一方面是出于有限的經濟收入和狹小的上升空間，一方面也與年青人的消費不雅念發生改變有關。和日本的草食男們一樣，90后們在當作長過程中物質前提已經獲得了很大知足，對物質的獲得與掉去并不如他們之前的宿世代那么敏感，相反他們在精力上有了更高的追求。所以可以認為，佛系青年們是出于真心地對出租車司機說出“你就停在那兒，我走過來”的話。

此外，手藝的成長和社交收集的發財，令年青人不會被子虛的消費需求所蒙騙，他們采辦工具愈加謹嚴，即使是那些豪侈品牌也不會讓他們傾慕支出。日本聞名告白公司博報堂的研究員藤原麻里子指出，“日本‘頓悟一代’（對應中國的90后）面臨新的實際比他們之前的宿世代加倍沉著理性。”在這種新環境下，年青人在消費上加倍理智，他們只愿意對本身所熱愛的那些工具進行付費。在必然水平上，這種理性的消費不雅念是值得稱道的。

不止中國和日本，新的社會實際正在影響全球新一代年青人，越來越多的美國和歐洲的年青人也選擇過起了低欲望糊口，他們不再熱衷于采辦房子和汽車。為節流開支，更多年青人選擇住在家中，糊口體例變得更簡約。2014年的統計數字顯示，有2610萬美國年青人與怙恃一路糊口。汽車的消費需求也在降低，比擬擁有汽車，年青人更愿意選擇利用共享汽車。在美國，自二戰以來，新車和郊區衡宇的發賣鞭策了全球最大經濟體的蘇醒，現在“美國汗青上規模最復雜的一代人可能永遠不會像其父輩那樣豪侈地過日子”，《大西洋月刊》曾如斯評論。

日本早稻田大學傳授加藤德宏指出，一代人的呈現標記著一個新的“合理的權力階級”的呈現，在美國和歐洲，新一代年青人正在告訴宿世人若何擁有更少物質的糊口，以及若何與他們一路糊口。

不再唯物質至上，不再崇敬消費本家兒義，新時代的青年選擇了一條與其他宿世代分歧的糊口體例。當然，不克不及簡單地以“佛系”來形容中國的90后這一群體，他們更多是用“佛系青年”來自嘲，以“佛系”來宣泄在保存過程中面對的壓力。

但我們也應該看到，“佛系青年”從久遠來看，對小我、社會和國度來說并不是一種抱負的糊口體例。有本家兒流媒體評論認為，“佛系青年”面臨實際的困頓和殘酷，不會采納“正面強攻”的姿態，來獲取與命運抗爭的力量，更多的是退讓，不爭不搶、無欲無求，看似是譏諷，實為逃避，不肯背負風險，不肯承擔責任。也有評論認為，年青人可以在糊口瑣事上表示得無所謂，可是看待工作和愛情卻不成不走心，關頭時刻仍需奮力一搏;人生可以不急不緩，生命卻容不得隨意辜負。

當全體青年都陷入這種“佛系”的狀況中，對社會和國度的成長也晦氣。《華盛頓郵報》曾如斯評論，日今年輕人的草食化，是在“不遠的未來就會爆發的危險的按時炸彈”，是擺布日本甚至宿世界經濟將來的很是嚴重的問題。對中國來說也是如斯。是以有評論指出，應該賜與年青人更多關切和指導，不克不及讓“佛系”占領年青人的思惟陣地。

作者：龔燦
來歷：《看宿世界》2018年第05期