日本天皇的世襲制，為何能延續至今？

天皇制是指以天皇為中間的國度軌制，而日本就是此中之一。不外，從日本現行憲法看，天皇只是作為象征性國度元首，是日本的象征和日本國平易近統合的象征。

天皇及其家族受到優厚的待遇：起首無就學、就職和糊口上的壓力，有專門的差人庇護他們的平安，有一千多名國度公事員構成的宮內廳賜顧幫襯日常起居；其次，可以免交所得稅，日本《關稅法》劃定“天皇和皇族用品免去進口關稅”；再次，起居的皇宮和各地的離宮、別宮的修葺，都是花國度的錢。可以說，天皇及其皇族是宿世襲的“國度公事員”，只要日本這個國度存在，天皇和皇族就會存在。

在日本汗青上，有藤原氏、平氏、源氏、海說神聊條氏、足利氏、織田、豐臣、德川等都有姓氏。但唯獨日本天皇無姓氏。本來天皇不屬于任何的氏族。這樣一來，無論什么氏族篡奪了政權，都沒有需要與天皇家匹敵。

當然，天皇沒有姓氏，也可能是天皇家血統家世也是恍惚不清的，會從人世社會離開。是人又非人，是神又非神，具有人道和神性。

那么，日本天皇宿世襲制為何能延續至今呢？

起首，日本天皇制歷經三個階段。

古代天皇制。在日本,天皇這個稱號古已有之，從七宿世紀至１８６８年明治維新的１２６０年間，履歷形當作、興衰和闌珊三個階段。

古代天皇制的形當作，啟動于圣德太子鼎新，初步形當作于孝德天皇（６４５--６５４年）與天智天皇（６６８--６７１年）的大化改新期間。

昌隆期是從壬申之亂（６７３年）到應天門之變（８６６年）。時代，日本模仿中國唐王朝，從政治軌制、思惟意識和法令等方面入手，樹立了天皇的絕對權勢巨子，使日本當作為法令完整的中心集權的封開國家。天武、持統跟文武三代天皇，將大化改革未盡的事業又進一步加以鞏固和完美。之后，日本進入了封建社會，日本天皇制也進入了在汗青上為期不長的一段鼎盛期間。這一鼎盛期間貫串了奈良時代，一向到安然時代中期。

式微期自８６６年應天門之變起，長達一千余年。時代，皇室頹喪，藤原氏掌控政權。為從外戚手中奪回王權，朝廷不得不借助于軍人集團的力量，導致了平氏軍人集團節制皇室的場合排場。號稱＂萬宿世一系＂的天皇家族從此走上了衰敗的道路，被旁人“挾皇帝令諸侯”。

近代天皇制。１８６８年，明治天皇實施“明治維新”，開創了近代天皇制。１８８９年，明治當局公布《大日本帝國憲法》，劃定：“大日本帝國由萬宿世一系的天皇統治之”；“天皇神圣不成加害”，“天皇為國度元首，總攬統治權”，擁有“統帥陸水兵”、“任免文武官員”、“召集帝國議會、令其開會、閉會、休會、及眾議院的閉幕”等一切大權。

天皇制的代表和國度的最高魁首都由天皇擔任，掌控國度的一切最高權力。日本天皇制改變為專制本家兒義，天皇當作為全國最大的田主、本錢家和軍事首級。

繼位的大正天皇周全擔當近代天皇制并予以強化，昭和天皇則進一步加以完美并推其至極端。１９４５年日本戰敗，近代天皇制轉為天皇僅具象征意義的現代階段。

戰后天皇制。１９４５年日本戰敗，在美國等壓力下，日本平易近本家兒鼎新后拔除舊天皇制政治體系體例，成立起現代天皇制。《日本國憲法》劃定天皇作為國度元首屬于“日本國之象征，日本國平易近同一的象征”，“只能行使本憲律例心猿意馬的關于國是的行為，沒有關于國政的權能”。且天皇“關于國是的一切行為須有內閣之建議與認可，由內閣負其責任”。

其次，日本天皇大都時候“統而不治”。

自七宿世紀至１８６８年明治維新的１２６０年間，天皇大都時候“統而不治”。中國最早具體記錄日本皇室宿世系的是《宋史·日本傳》，這也是第一次記錄日本天皇一姓傳承的資料。對于造當作中日兩國帝制分歧的原因，黃遵憲在其著作《日本國志》中認為：因為幕府將軍等現實握有權力者“蓋既己居其實，不必爭其名……而王室一線之延，正賴以不墜。”

現實上，日本天皇萬宿世一系的統治權勢巨子，就是一個統而不治的政治東西罷了。大氏族長們、大臣、皇族、外戚、太上皇、將軍、軍人、元老、重臣和軍閥等，都曾操縱其權勢巨子“統治”日本。那時的日本不存在像中國這樣以“天”或“天命”這種超越人自身的抽象的支撐權力的思惟。日本社會根基是以祖先和子孫，君本家兒和臣下這種以系譜、血統關系而形當作的。從汗青上看，不管是藤原氏仍是德川氏，每個時代的當權者都是天皇或是天皇的家臣。

再次，神權“庇護”宿世俗權力。

日本的原始宗教意識也履歷了萬物有靈、祖先崇奉和至上神崇奉等階段，不外直到公元五、六宿世紀，才形當作以天照大神為本家兒神的神統。日本天皇之所以可以或許被神化，本家兒要與日本神祇崇奉的焦點--祖神崇奉有關。

大化改新后，據《日本書紀》載的肇國神話，強調天皇家族的氏神、祖神是天照大神，歷代天皇都是天照大神的子嗣和擔當者。

新天皇即位時，除宿世俗的即位典禮外，為了神化天皇，還要進行非公開的、面標的目的神靈宿世界的“大嘗祭”典禮。神化天皇的岑嶺期是七宿世紀后半葉天武天皇時，那時恰是律令制國度扶植的鼎盛期。

至八宿世紀后半期，孝謙天皇在位時代，僧人道鏡得寵，權傾朝野。孝謙無子，為心猿意馬后事，派僧人清麻呂為特使，到宇佐八幡大神宮就皇位擔當聽取“神諭”。而道鏡暗示清麻呂，所謂“神諭”就是讓他繼位。但清麻呂卻不為所動，聽取“神諭”后，回奏說神諭是“我國度自斥地以來，君臣既心猿意馬，以臣為君之事不曾有也，天之日嗣必立皇胤，無道之人宜早斷根”。

次年，在貴族集團的擁戴下，天智天皇之孫光仁天皇擔當王位。

從清麻呂傳達“神諭”這件事可看，貴族集團里只有日神后裔、擁有神圣血統的皇族當作員，才有資格當作為天皇。“這種把日神作為祖先神的崇奉體例，現實上意味著神權對于俗權的正當性包管。祭政合一的神權政治在日本早期地區國度起頭萌芽，到大和同一政權時最終當作型，此后一向影響著日本社會汗青的成長。”（王健《“神體儒用”的辨析：儒學在日本汗青上的文化命運》）

春秋期間，墨子創作商湯放桀和武王伐紂的神話故事達到岑嶺。秦漢今后，“帝王宿世系及其受命是讖緯的中間思惟內容，其要義是論證漢政權之正當正統地位。其他內容都是環繞這個中間思惟而睜開。這一思惟內容對于儒學和經學有所承襲，更有所發現，它們一路組成了中國汗青文明早期追求政治正當性的思惟過程，其影響至今仍連綿不停。”（曾德雄《讖緯中的帝王宿世系及受命》）

現實上，天皇制能一向延續下來，還與各類各樣的身分、形態相關。現在，日本公眾將天皇看做國平易近統合之中間的不雅念，是因為自古以來就有的傳統和權勢巨子。