巾幗英雄花木蘭，其實是“胡人”？

此刻我們所熟知的花木蘭，根基來自于《木蘭辭》，固然作者和寫作年月不明，但一般認為詩中布景應該是拓跋魏期間（海說神聊魏，386-534）。詩中的某些部門，出格是以下六句，顯露出之后有文人騷人砥礪的陳跡，是以，這首詩也有可能是源自唐代（618-907）：

萬里赴軍事機密，關山度若飛。朔氣傳金柝，冷光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

這首詩的布景是拓跋部和其起初的游牧弟兄之間的戰爭，且極有可能是與留在草原上的柔然。正如梅維恒（Victor H. Mair, 1943-）所指出的，這首平易近歌也許“一起頭是用此中一種游牧平易近族的說話所構想出來的”。一般認為，柔然等同于西方史猜中的阿瓦爾人（Avar），或至少兩者緊密親密相關，并在之后當作為早期突厥人的榨取者和仇敵。是以，一旦我們承認拓跋部在說話學的劃分上屬于所謂的“l/r突厥語支”（相較于大大都的突厥語都屬于“s/z語支”），那么木蘭的故事就不外是那時一路再平常不外的軍事沖突，由一般認心猿意馬是原始蒙前人的柔然人，匹敵另一陣營的“漢人”和早期“突厥人”。如斯一來，將《花木蘭》定位當作抵擋古代突厥人的說法，就釀成實足的嘲諷。

木蘭的故事也反映出草原女性傳統上較為剛烈的社會腳色，而汗青書寫也沒有輕忽這一點。此外，很多草原群體中的女人和漢子并肩作戰，也是司空見慣之事。

在故事中，可汗／皇帝發兵與海說神聊方的仇敵作戰，一個叫木蘭的小姑娘偽裝當作漢子代父從軍，原因即是《木蘭辭》中所寫的：“阿爺無大兒，木蘭無長兄。”在海說神聊方交戰多年后，可汗／皇帝指派她為高級官員，但她拒絕了這個封賞，只求能與家人團聚，共度和平的糊口。在她回抵家后，她換回了姑娘家的打扮服裝，讓軍中同袍驚奇不已——他們和她并肩作戰那么多年，卻從來不知道她是女人。

饒富興味的是，《木蘭辭》中幾回再三把“皇帝”稱為“可汗”，并且從來沒有效過真正的華夏稱號“皇帝”。考慮到它本來是首平易近歌，此種用法顯示出在那時的海說神聊朝，即使是一般漢語的人平易近，也稱皇帝為“可汗”，只是這個有趣的風尚卻在正史中付之闕如。在拓跋部祖庭的石室（443）內所發現的石刻銘文，正巧支撐了這個不雅察，因為傍邊利用了同樣的稱號“可汗”，而不是華夏現實上利用的“皇帝”稱號。此外，它還證實了那個時代的海說神聊朝統治者，對“皇帝”這個正統漢語的詞匯避而不消。

《木蘭辭》中所稱的“木蘭”，對于這個名字的爭論從來不曾間斷，“木蘭”事實是姓、是名，仍是兩者皆是？迪士尼片子采納了公共一般所認心猿意馬的，把木蘭當當作一個名字，并且有個姓氏“花”（迪士尼片子采納了“花”的廣東話發音fa）。這種商定俗當作的觀點毫無汗青按照，很可能只是源自一個通俗的事實，即“木蘭”在尺度漢語中代表芬芳的花草植物。偉大的古代詩人屈原（約340-約278BC）在不朽的自傳抒情詩《離騷》中初次提到了此蒔植物的名稱，于是長此以往，“木蘭”在浩繁文學作品中據有一席之地。很多人將它詮釋為現代意涵中的木蘭花（magnolia）或紫玉蘭（magnolia liliiflora），然而這個古老植物名稱真正的科學識別仍然是個謎團。

文學中的木蘭，在中國傳統里意指崇高純正、芬芳嬌弱的開花植物。是以，除了《木蘭辭》所帶來的久遠影響外，木蘭素質上是個女性名字的概念，在今天也是毋庸置疑的。

我國時常將女孩取名為“蘭”，而當其指原意“芬芳的植物”時，實則涵蓋了從蘭花（orchid）、蕙蘭屬（cymbidium）到木蘭花（magnolia）等各類的物種。最早的例子可能是平易近歌《孔雀東南飛》中的“蘭芝”一名，意指“噴鼻草”，據猜測，詩中描述的應該是東漢建安期間（196-220）一段如羅密歐與茱麗葉般的真實悲劇。這個女性名的遍及性可以從西晉永康元年四月二十五日（300年5月29日）的墓志銘看出眉目——墓的本家兒人是建國皇帝晉武帝（236-290）的貴人左棻（約253-300），而她的字恰是“蘭芝”。在拓跋魏期間的墓志銘中，也證實了有很多女性皆以“蘭”字為名。

換句話說，以此為據，我們可以本家兒張在中古中國的典型社會情況中，“木蘭”很有可能是女性的名字，且即使到了現代仍是如斯。不外，顯然在木蘭故事初次呈現之際，環境并非如斯。《木蘭辭》明大白白地表白，在木蘭揭露了她的真實性別之后：

出門看火伴，火伴皆驚忙：同業十二年，不知木蘭是女郎。

若是木蘭在尺度漢語中，是個極為女性化的名字，就很難詮釋為什么木蘭的戰友會不知道她其實是女子。這是首個跡象表白了“木蘭”很有可能不是漢語。

有更多的證據可以撐持這個論點，即詩中的木蘭確實不是漢人的名字，甚至不是女性的名字。《周書．傳記》記錄了聞名的海說神聊周將領韓雄：“‘字’木蘭……雄少敢勇，膂力絕人。”（43.776）何謂“字”呢？在現代之前的中國，除了本名，還會有另一個“字”，凡是會用可以強化本名或與本名互補的字符，來傳達合乎本名意旨的特質。事實上，“名”和“字”的聯系關系是中國菁英文化中一大凸起的特色，上溯至孔子、下及蔣介石和毛澤東皆然。例如，已故的“偉大梢公”字“潤之”，這和毛本家兒席的本名“澤東”字字相對，“澤東”按照字面意義詮釋是“池沼／湖東”，更為文氣的詮釋是“澤披東方”；“潤之”意思為“使之潮濕”，有培育植物和農作物之意，因不敷文雅，后來改為“潤芝”，“芝”意指吉祥之草。除此之外，領會“名”和“字”的聯系關系，對于鉆研古代中國的說話學也極有助益。一般來說，稱人以“字”，比直呼本名更為尊敬有禮。

回到《周書》，我們可以看到“木蘭”不僅是甲士的字，并且還與其本名“雄”相搭配。“雄”原意是“雄性”，但更常利用的意涵是“宏偉”、“壯大”和“強壯”，合適韓雄在傳記中所記錄的形象。此處不太可能是用漢語中木蘭“崇高”、“芬芳”、“嬌貴”的女性概念，來互補韓雄的男人氣概和勇猛。當然，木蘭也有可能是乳名，因為釋教傳入的文化中，會取一個貶低身份的小字，來避免遭上天忌恨。然而，這個設法也不合理，因為漢語中“木蘭”的意涵并不粗鄙。

相反地，別的兩項史料，即《海說神聊齊書》和《海說神聊史》，因為并非基于《周書》而著，故沒有受制于影響后者的諸多政治和文化禁忌，而能賜與我們一個清楚的圖象——“木蘭”其實只是韓雄的真名或“家鄉的”名字，因其發展之地當作為海說神聊齊的一部門，但他卻叛國，投奔了敵手海說神聊周政權。所以，《海說神聊齊書》和《海說神聊史》從來沒有說起過韓雄的本名“雄”，而是稱之以“州人韓木蘭”，或甚至是“叛平易近韓木蘭”。不外按照《周書》，便可知木蘭是韓雄的字，稱其為“木蘭”反而要比直呼其漢名“雄”，帶有更多的敬意。

發表于 2019-07-10 01:00
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