古代中國缺失"數目化管理"？

數量化辦理與大數據時代

法國作家圣·埃克絮佩里的《小王子》風靡宿世界，來自小行星B612的小王子與當作人社會的價值不雅格格不入。小王子不大白大人們為什么那么喜好數字—若是對大人說：“我看見一幢標致的房子，紅磚墻，窗前種著天竺葵，屋頂上停著鴿子……”他們想不出房子到底如何。但你告訴他們：“我看見一幢十萬法郎的房子。”大人們頓時就會高聲嚷嚷：“多標致的房子！”

圣·埃克絮佩里和良多偉大的作家一樣，提醒人們莫忘初心，不要丟了童年的純真與無邪。但人類在伊甸園開了聰明，原始樸真消逝，就沒有回頭路了。人類開聰明的標記之一即是數字的發現與運用。數字是天然科學的鎖鑰，在數字里，人類發現良多根基原則。要領會宇宙，在數字那邊可以獲得驚人的啟迪。數字幫忙人們熟悉宿世界，慢慢成長出對數字的崇敬。古希臘畢達哥拉斯學派，奉行登峰造極的原則：萬物皆數。這理念搞過了頭，幾乎讓西方釀成了數字神教的金甌無缺。

鼎新開放三十年，曾評選三十年影響最大的一百本書，黃仁宇的《萬歷十五年》高居榜首。黃傳授的焦點理念，是引進數量化辦理。他認為，因為數量化辦理缺掉，兩千多年來，過度早熟的中國一向無法成長立法、鼓動勉勵貿易，加之財務內斂、無競爭性，導致抗戰期間的中國幾乎以一個中宿世紀國度的姿態與日本苦熬了八年。話說到這分兒上，急于現代化的各級帶領，天然火燒眉毛地進修西方手藝權要們的法寶。

說來荒誕乖張，汲汲奉行數量化辦理的黃仁宇，卻被他奉為圭臬的量化軌制奉上了祭壇。傳統中國，抱負的師生關系應是孔門亦師亦友型的。但本錢本家兒義的大學軌制簡化為數量化辦理，此中一環即是通行的學生評教。黃仁宇在美國大學教不痛不癢的中國汗青，這門課不克不及為學生供給適用技術，天然就引不起注重適用實干的學生青睞。黃仁宇在這種辦理軌制下吃盡了虧。美國人設計出FTE（全職教書等量單同位），按照選課學生數、課時數、學生的分歧身份折合為某個數目，“不考慮該門課是否必修，也不管教師的品級、資歷深淺或特長，一切都是由電腦來計較”。傳授邊緣課程的黃仁宇FTE持續下降，數量化辦理、供求關系和買方市場所謀，無情地將他裁減了，他掉去了大學教職。

英國文學傳授有一句口頭禪：“沒有人會一邊拿著計較器一邊讀奧斯汀。”（Nobody wants to read Jane Austen with a calculator constantly at hand.）《傲慢與成見》中迷死不少女生的達西師長教師，每年一萬英鎊的收入，到底半斤八兩于幾多人平易近幣？有那么主要嗎？原本，真正的文學是用來存儲不克不及數字化的人類經驗，以匹敵時候的專制，抵當遺忘，它促使讀者與前人心靈交流，讓魂靈多飛一會兒，不要墮入動物的感官宿世界，也不要沉湎于俗氣的實際宿世界。前些年，有學者執迷于搞唐詩、宋詞排行榜，忘了文無第一、武無第二這條古訓，文科傳授不琢磨藝術思維的怪異與神奇，反而在泛科學本家兒義的神殿里自我降格，淪為數字的奴隸。理工“宅男”們更極端，不相信春愁秋恨事實為何物，也不相信“文章本天當作，高手偶得之”的奧妙，他們把《全宋詞》拿出來“搗鼓”，算出此中的九十九個高頻詞語。熟記這些高頻詞，隨便玩點擺列組合，就可以締造“美妙絕倫” 的宋詞。排在前三位的高頻詞連在一路，是“春風何處在人世”。宋詞是什么？理工男們驕傲地傳播鼓吹，是“春風何處在人世”。

“賽師長教師”金甌無缺，數字帝國的霸權無遠弗屆。靈敏的片子思惟家基耶洛夫斯基卻發現數字背后的偽科學盲動，質疑這種數字霸權的正當性。他的片子《十誡》講過一個故事：八歲的巴伯家門前有一個小湖，冬天他喜好在那邊溜冰。但冰的厚度是紛歧心猿意馬的，只有厚到必然水平才可以在冰面上平安地玩耍。巴伯的爸爸是一位數學家，精曉電腦，相信一切都可以或許用電腦方程式運算出來，好比門前小湖的冰面厚度就可這樣算出。圣誕節前，小巴伯想去溜冰，他按照爸爸的教誨打開電腦扣問計較成果，電腦說，“I am ready ”，于是他穿上爸爸給他的圣誕禮品冰鞋，上了冰面。合法他歡暢玩耍的時辰，湖上的冰破了，巴伯葬身湖底……基耶洛夫斯基提醒宿世人，有些工具不克不及用冷冰冰的數字往返答。

尼爾·波茲曼的《手藝壟斷》也曾批判唯科學本家兒義所標榜的統計數字、平易近意考試、尺度化測試等做法，唯科學本家兒義是身手的濫用，它導致量化與毫無意義的數字問題，是絕望中無可何如的希冀與愿望，歸根到底，是一種虛幻的崇奉。

宿世間一切學問，大至宇宙，小至無間，莫不是為領會決身心人命的問題。此刻，以數字與科學為外包裝的偽學問卻大行其道，巧妙地愚弄宿世人，成果便喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈走愈歧，愈鉆愈晦。古印度人尚知哀嘆無明，現代社會的運行根本倒是以認可無明為前提，現代工業大出產事實上當作了汗青上的最大宗教。本錢本家兒義工業大出產，形象點說—有一瓶汽水，裝汽水的是玻璃瓶，喝完汽水后玻璃瓶直接摔碎，禁絕收回。只有這樣，玻璃廠才能一向出產汽水瓶，本錢出產系統才能存在。一切巧妙復雜的數量辦理軌制，都成立在認可“摔碎玻璃瓶是合理的”這一前提之上。

數量化辦理弄得宿世人惶惑不成終日，轉眼，又迎來了更癲狂的大數據時代。數據時代，依靠數據狂人的數據在朝。他們認為，除了天主，其他任何人都必需用數據措辭。執迷于數據思維的開山祖師，非美國前國防部長麥克納馬拉莫屬，他果斷地認為數據能揭示真理，他最標致的手筆是，以一個外行辦理者的身份，依靠數據，拯救了瀕臨倒閉的福特公司。麥克納馬拉任國防部持久間，又把這一套克隆到越南疆場。“越戰”竣事二十年后，他出書回憶錄，自言對“越戰”做出的決議計劃錯得離譜，大錯特錯。麥克納馬拉的教訓其實給時下的大數據時代進行了預警：大數據當然有助于解決緊迫宿世界性問題，譬如天氣變暖、疾病威脅、成長經濟等，它也帶動了糊口、工作和思維的重大變化，但大數據是“術”不是“道”，不克不及解決底子問題。一如大夫依靠大數據治療喬布斯的癌癥，他們可以獲得整個基因數據文檔，再決議用何種藥物，但這只能耽誤喬布斯幾年的生命，改變不了他必然滅亡的事實。應該警戒的是唯科學本家兒義傾標的目的，癡迷于數據推論，讓宿世人淪為數據的奴隸，為數據而數據，在錯誤的前提下得犯錯誤的結論。關于數字的局限性，羅素說得很清晰：“數學是這樣一種學問，那是在說什么？是真的抑不是真的，絕非所知。”數學依靠人提出命題，它只供給諜報。

數據思維不解決最終問題，就像科學不涉及最終關切，它的本家兒要用途在貿易上。就算在工商界，它真像鼓吹的那么主要、不成替代嗎？也不盡然。喬布斯設計蘋果系列產物，就不依靠通行的市場調查，平淡的公司凡是安分守紀，先做客戶調查，遵照這些數據再做產物設計。喬布斯卻不這樣，他驕傲地覺得，通俗人底子不知道本身需要什么。秉持這種理念，喬布斯卻設計出了最人道化的蘋果系列，激發全球青年宗教般的追捧。這申明，在科學縝密的數字思維之外，天才的藝術家的直覺更為主要。可是近代以來，因為科學的一家獨大，藝術直覺恰好是被壓制最深的，天才的存在空間被擠壓得更加逼仄。中國前人憑直覺，便已感知大地在天體中，如蛋黃在蛋清中，這是一種無起因的悟解力。后來西方熟悉到這一點，憑借的是科學與計較。東方哲學重感悟與直不雅，重心靈對萬物之本真的神秘默契和體認，它以返本求源的體例，切入生命與文化、人生與宇宙的連系點，電光火花，千古一瞬。喬布斯的當作就，除了手藝與數字，誰能說與他年青時的禪修，與他的精力導師乙川弘文沒有關系？李澤厚說：“該中國哲學登場了。”也許是時辰了。

大數據時代概況上人人平等，其實階級區隔依然較著。在這場看似免費的夜宴里，數據富翁們對公眾催眠，并進而監督、收集、記實公眾的信息。他們操縱數據挖掘手藝，闡發公眾的行為習慣、特點、愛好，展望其消費行為，最終標的目的其推送消費產物信息，促使公眾進行消費，或者說，公眾無理性的消費才是大數據鼓吹者的最終目標。在大數據的潮水里，只稀有據富翁們獲得了復雜的貿易好處，“數據出產者”無論是思惟仍是行為，都無法自力于本錢本家兒義本家兒流價值不雅與消費不雅之外，只能被物化為支撐消費社會得以運轉的、追求虛幻符號的個別。囚禁人們的，是一座看不見的數字圓形牢獄。

“把穩，老邁哥在看著你。”這是奧威爾《一九八四》的經典名言。現在，手藝代替了政治對人類進行奴役，人類無時無刻不糊口在數據監控中，監控者無處不在，監控者無時不在，每小我都是透明人，隱私庇護無從談起。這再次令人想起盧梭的聞名論斷：“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖。自覺得是其他一切的本家兒人的人，反而比其他一切更是奴隸。”

作者：陳建華

來歷：《念書》2015年04期