人類史上真的有過「母系氏族」階段嗎？

很多人相信，奴隸制是人類汗青社會軌制演變的必經階段，還有很多人相信，在近代之前的兩千多年里，中國始終是封建社會。

這些來自教科書的熟悉，因為和現代汗青研究背離得太遠，在正經學界已少有人問津。然而還有一個不雅點，即便在學界仍有半斤八兩影響：「母系階段論」。

· 人教版汗青教科書（九年級上冊）對人類原始社會由母系氏族演變為父系氏族的介紹

按照教科書的典型不雅點，原始人只知其母，不知其父，是以早期人類社會遍及采用從妻而居（matrilocal residence）模式，成長為母系氏族社會。跟著出產力成長，婚姻關系不變，才被父系氏族代替。

在母系氏族社會，女性在經濟和社會上占本家兒導地位，平均分派，配合勞動；孩子出生，只知道母親；財富實施公有制……除了中學教師，這種說法也受到一些女權本家兒義者的接待。

不外在現代人類學研究中，這種說法卻很難找到證據。

神話的由來

平易近族志調查顯示，3/4 以上的傳統社會采用父系制（即實施從夫居（patrilocal residence），并按父系構成血緣群體，并且并不存在「社會布局越簡單原始，越可能采用母系制」的傾標的目的。

· 好比澳洲原居民的社會形態，與本家兒要文明持久隔斷，半斤八兩原始，也都采用父系制

沒有證據表白，人類早期曾有過一個遍及采用母系制的階段。相反，壓服性的證據顯示，在直到現代之前的整小我類汗青上，父系制始終是本家兒流和常態，母系制只是特別前提下的破例。

父系制的汗青甚至可以追溯到人類與黑猩猩的配合祖先，因為黑猩猩、倭黑猩猩、甚至親緣更遠的大猩猩，都從夫而居；對晚期南猿和尼安德特人的化石闡發也顯示，這兩個社會很可能都是從夫居的。

那么，母系社會神話又是從哪里來的？謎底要從政治和意識形態上去找。

最初提出母系階段論的，是瑞士學者約翰·巴霍芬（Johann Bachofen）。

他并非人類學或社會學專家，而是巴塞爾大學的羅馬法傳授，本家兒要經由過程解讀古希臘羅馬文獻，研究羅馬法和古代人類的法令關系。

在1861年的著作《論母權：對古代母權制的宗教和司法特征研究》中，巴霍芬按照從希臘神話和古代傳說中收集一些線索，如亞馬遜女兵士和遍及存在的女性生殖崇敬，認為早期社會不僅是母系的，仍是母權（女性本家兒導）的。

· 亞馬遜人，古希臘神話中一個由全數皆為女兵士組成的平易近族

他還適應維多利亞時代風行的社會前進不雅，提出了一種階梯式社會進化理論，按女權男權的此消彼長，將社會史劃分當作了四個階段。

這種粗拙的論證，開導了聞名的美國人類學家路易斯·摩根（Lewis Morgan）。因為摩根接觸過的易洛魁社會剛好是母系制的，所以很快被巴氏的理論所吸引，并與他通信。

· 美國人類學家、社會理論家路易斯·摩根（1818-1881）

隨后在1877 年出書的著作《古代社會》里，摩根很大水平上采納了巴氏的不雅點，將他所領會的易洛魁母系制一般化為早期社會遍及履歷的「母系氏族階段」。

和巴霍芬比擬，摩根是更嚴厲的人類學家。他做過一些郊野調查（但不是對易洛魁），所用材料也更具實證價值，但和那個時代喜好機關弘大系統的博學家一樣，他的階梯式社會進化理論同樣是以想當然的猜測為本家兒。

摩根輕率地認為，早期人類是亂交的，沒有固心猿意馬配頭關系，因而不知其父只知其母，也難以防止近親交配，所以最初的血緣群體（即氏族或胞族）只能按母系構成，所以早期社會必心猿意馬是母系制的。

可是，這里存在兩個重大曲解：

起首，沒有固心猿意馬配頭關系，并不料味著不克不及防止一級近親（兄妹、父女和母子）交配。

只須實施外婚制（exogamy）和從夫（或從妻）居，就可以解決這個難題，也就是遵循以下三條原則：不和與本身出生于統一群體的異性交配，性當作熟后分開出生群體并插手其他群體，不與性伙伴的后代交配。很多動物恰是經由過程這種體例避免近親交配的。

第二個曲解是：父子關系不成識別，并不克不及推導出父系氏族不克不及當作立。

構成父系氏族無須以父子關系可識別為前提，只須實施外婚制和從夫居、而且兄弟關系可識別即可；好比從若干同母兄弟起頭，每一代所有女兒都分開，并采取來自其他群體的女性，便可確保群體男性當作員始終擁有配合的父系祖先。

現實上，黑猩猩恰是經由過程這樣的放置構成了父系群，盡管它們沒有固心猿意馬配頭，也不知有父。

這些曲解導致了二人在推論時辰犯下的初級錯誤，然而，巴霍芬和摩根的另一個錯誤更關頭——制造了母系制和母權制（matriarchy）的混合。

· 易洛魁人

現實上，兩者沒有他們所認為的固心猿意馬聯系或因果關系，人類學考查發現的大大都母系社會，要么是平等本家兒義的，要么是男權占優，由男性充任酋長、族長或頭人腳色的。

即即是被摩根作為典型例子的易洛魁人，固然女性在內部事務上握有支配權，但在政治、軍事的實權仍操于男性之手，男女地位大致平等，并不存在女性統治男性。

迄今沒有任何社會被人類學家遍及認可是實施母權制的，盡管曾有個體社會另有爭議。

當神話傍上大條目

缺陷如斯較著的摩根理論，還能發生持續至今的影響，要歸功于另一位重量級人物——恩格斯。

在清算馬克思遺物時，恩格斯發現馬克思就該書寫了很多筆記，馬上如獲至寶，敏捷將本身的唯物史不雅揉進此中，于次年出書了《家庭、私有制和國度的發源》，此中，摩根是主要的理論撐持。

馬恩青睞摩根理論，因為后者很適合為他們的汗青唯物本家兒義理論骨架添加血肉：汗青唯物本家兒義認為，人類社會注心猿意馬會從原始狀況起頭，在階層斗爭鞭策下，履歷一系列特心猿意馬階段，最終進入共產本家兒義；摩根理論本家兒要被用于描畫上述過程的第一步。

·《家庭、私有制和國度的發源》

恩格斯的著作后來當作了各共產本家兒義國度的社會學紅寶書，在西方左翼陣營中也頗有影響，而人類學和社會學界剛好又是左翼思惟持久占本家兒導地位的。

和其他馬列紅寶書中空泛抽象的理論和宣傳比擬，這本書的內容更具實證色彩，看起來更有干貨，因而其對不雅念的影響也更為深遠，這一影響即便在其意識形態掉去吸引力之后，仍時常能感受到。

但現實上，從恩格斯看到馬克思筆記到他的書出書，中心只隔了一年多時候，底子做不了什么像樣的研究，此中看似經驗性的內容，其實都是憑空臆想。

好比他認為父系家庭和男權的成立導致了財富權的降生，但這兩者之間的依靠關系既非邏輯上的需要，也沒有經驗撐持。

現實上，財富權更多是和假寓農業聯系在一路，無論海說神聊美、非洲、仍是東南亞的母系社會，只要過假寓糊口，都有財富權。

除了馬列導師，母系神話還趕上了另一政治勢力——女權本家兒義，很多女權本家兒義者強烈熱鬧接待摩根和恩格斯的理論。

出格是1960/70年月的第二波女權海潮，回復了這套原本在學術界已被蕭瑟的理論；女權活動的壯大聲勢和它所取得的政治準確地位，延續著母系神話的壽命。

· 按照性別符號演變締造出的女權符號

女權本家兒義者青睞母系階段論的來由很簡單：假如漫長的前文明時代都是母系社會，那么母系制甚至母權制就可以說是更天然的、更合適人類「賦性」的。

不外，也有女權本家兒義者熟悉到這一來由的反文明性質，并且錯誤極多，輕易當作為承擔。

2001年出書的《史前母權神話》一書中，文化史學家辛西婭·埃勒（Cynthia Eller）對母系神話滲入進女權活動的汗青做了周全清理，并呼吁女權本家兒義者丟棄這一負擔。

從頭熟悉父系制

恩格斯盡管犯了不少錯，但有一點他說對了，父系關系的成長確曾是鞭策社會進化的一大動力，可是他弄錯了時候，現實上，遠比原始社會晚期更早的人類與黑猩猩時代，這一動力就起頭了。

對黑猩猩的不雅察中，靈長類學家發現它們在兩個關頭方面和人類很像：同類間的戰爭，與同類間的政治。

簡·舊道爾（Jane Goodall）和西田利貞（Nishida Toshisada）在各自研究中都發現，黑猩猩群體的雄性當作員會構成巡邏隊保衛領地，并在巡邏過程中伺機獵殺相鄰黑猩猩群體中的落單個別或數目占下風的小團伙，且有很強的針對性。

· 簡·舊道爾與黑猩猩

弗蘭斯·德瓦爾（Frans de Waal）則發現，黑猩猩群體內雄性在爭奪首級地位、從而獲取大都交配機遇的過程中，會像人類那樣施展馬基雅維利式的政治手法，合縱連橫鉤心斗角見機行事。

好比雄一號用各類甜頭誘使雄三號合作阻止雄二號奪位，一旦雄一號顯出頹勢或二號實力晉升，三號便伺機變節與二號合謀篡位……

當然，因為缺乏說話和兵器帶給人類的壯大交流、節制與組織手段，黑猩猩的戰爭和政治形態還很是原始簡陋，但從整個靈長類甚至動物界看，黑猩猩已經朝著成立復雜社會的偏向邁出了關頭一步。

這一步，恰好與父系關系的成立同時發生。父系群體和同類間的戰爭與政治在動物界同樣罕有，這強烈暗示著，這并非巧合。

別的，從親緣選擇（kin selection）的角度看，我們也有來由相信父系關系所起的感化。

假如黑猩猩群體是母系的，此中當作年雄性并非近親，那他們就很難形當作持久的合作關系來集體保衛領地和策動戰爭，爭斗將以個別對個別而不是群體對群體的體例發生，因為一旦某方閃現出優勢，弱勢一方的個別便可等閑轉投優勢方，這樣，以群內合作為前提的群體間匹敵便難以形當作。

因為性選擇導致兩性在體型和體能上的顯著差別，群體間匹敵只能以雄性為本家兒力，這要求雄性間可以或許告竣合作。

而除非獲得親緣關系的強化，這種合作難以持久，維持堅苦，一個較著的解決方案是成立父系合作群體，而經由過程采用從夫居模式（即當作年雌性分開出生群體，雄性留在群內）。黑猩猩找到了這個方案。

父系引擎的威力

基于父系親緣的雄性聯盟的成立，對此后人類社會的成長發生了深遠影響。結當作固心猿意馬配頭關系、進而成立父系家族之后，社會布局便朝標的目的日益復雜的偏向成長。

——婚姻大幅提高了親子關系確定性，讓父系親緣變得更明白更邃密，從而有可能按親緣遠近成立多條理的父系家族組織；

同時，多條理布局帶來了品級分化，后者以多偶制的形式強化了配頭競爭和性選擇壓力，又因為說話和兵器將選擇壓力從小我身體稟賦轉標的目的了地位、財富、權力、組織節制能力等等軌制性身分，因而使得性選擇當作了社會布局進化的一大動力。

上述機制，對照狒狒的環境或許可以看得更清晰，埃及狒狒在很多方面都很是像人，它和人類一樣成立了多偶制的固心猿意馬配頭關系，因而也得以按親緣遠近成立了多達四個條理——大致半斤八兩于人類的家庭、氏族、游團（band）和部落——的復雜品級社會。

· 埃及狒狒

多層父系群的成立，使得埃及狒狒的雄性聯盟極具戰斗力，群體間常因爭奪領地和支配地位而發生戰爭，有時在一英里坦蕩的疆場上會稀有百頭雄性投入戰斗。別的，雄性在節制配頭和下級時也表示的很是殘暴，這些情景，都很輕易讓人聯想到人類社會。

埃及狒狒轉標的目的父系制，最初可能是為了構建雄性聯盟以匹敵非洲豹和斑鬣狗等危險捕食者。

比擬之下，其表親獅從頭至尾狒狒（gelada）糊口在捕食者難以達到的絕壁峭壁上，處境更平安，因而仍保留著母系制，也沒有成長出多條理布局，雄性看待配頭更暖和，群體間沖突也沒有那么猛烈。

近年來越來越多的研究，如勞倫斯· 基利（Lawrence Keeley）和史蒂文·平克（Steven Pinker）的發現表白，整小我類史上，前國度社會都充溢著連綴不停的暴力和戰爭。

在這種情況下，群體的保存和強大往往嚴重依靠于其戰爭能力，而在由血緣紐帶維系的前國度社會，戰爭能力只能由父系男性聯盟保障。

當然，有些社會或許因為地處孤立隔斷情況（好比戈壁或小島），沖突強度低，得以成長出母系制。好比霍皮族（Hopi）印第安人，是聞名的和平本家兒義者。

有些社會則因為選擇了特別生計模式而難以維系父系家族，只得成長母系家族，好比摩梭族男性常年外出經營馬幫，甚至無法維持不變婚姻關系。與此相似的還有蘇門答臘的米南佳保族（Minangkabau），男性也遍及外出從事貿易或手工業。

· 霍皮族女孩

然而，著眼人類汗青，父系制仿照照舊居于本家兒流，母系制只是破例。

文｜輝格

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發表于 2019-09-29 02:00
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