日本人的火山信仰是什么？

在日本河山的中間地帶，聳立著聞名的富士山，這是一座離東京僅80公里的休眠活火山。在汗青上，富士山曾多次噴發，地動、熔巖和火山灰給日本人心里造當作了龐大震撼，對于面前這座高達3776米的“富岳”，他們感應既親近又驚駭，于是發生了特別的火山崇奉。

日本人與富士山崇奉

古時辰，住在江戶（東京的舊稱）四周的日本人，只要一昂首就能瞥見富士山，天天面臨這樣一座氣焰恢弘的活火山，心中五味雜陳，不免生出驚駭和崇敬的復雜豪情，久而久之，便對富士山發生了半斤八兩虔敬的崇奉。日本人會祭奠富士山或代表富士山的神明，這些神明被統稱為“淺間大神”。

富士山本宮淺間大社

在日本，各地都有遙拜富士山淺間大神的神社，稱為淺間神社。據統計，淺間神社的數目有1300座擺布，大大都位于江戶，神社中往往有宣傳崇奉的“富士講”教師，以及建有供人參拜的“富士冢”。淺間神社、富士媾和富士冢配合組成了日本人的富士山崇奉。

富士山崇奉的發源

日本人攀緣富士山，始于安然時代（公元794年—1192年）。在此之前，有個叫役小角的修行者，據說是第一個登上富士山的日本人，他爬山的目標是為了實踐本身的苦修。那時日本國內遍及崇奉的是“八百萬神”，也就是神道教的原始版本，這是一種“萬物有靈”的原始哲學思惟，認為一山一石，一草一木背后都有精力實體，都值得頂禮跪拜。

役小角

“八百萬神”崇奉中的一支將山丘奉為崇敬對象，他們被稱為“山岳崇奉”。后來釋教傳入日本，山岳崇奉與釋教思惟融合在一路，發生了一種要求崇奉者在山中修行的山岳釋教，稱為“修驗道”。修驗道的開宗鼻祖，就是役小角，他也被后人尊稱為“役行者”。修驗道就是富士山崇奉的雛形。

在日本人眼中，富士山是一座近在咫尺，卻又布滿了神秘感的神山。修驗道的修行者認為，在此山中修行可以或許獲得超乎平常的精力知足。因為富士山是役行者苦行的圣地，在信眾心目中地位超群，所以不竭有修行者登上富士山。

富士山中的修行者

到了安然時代末期，富士山的火山勾當趨于不變，攀緣富士山的人就變得更多了。固然臨時不再噴發，但傳聞過富士山噴發的日本人仍然心有余悸，懷著對富士山的敬畏之心，也為了祈求富士山不再噴發，山岳崇奉的修行者起頭以“淺間大神”為名，祭奠富士山以及山中的神明。

不管是不是修行者，歸正奉迎富士山，期望它不再噴發是每一個江戶蒼生的愿望，在這樣的愿望鞭策之下，江戶各地都呈現了遙拜富士山和淺間大神的淺間神社。但只有地位主要的神社才能被冠以“本宮”之名，好比富士山本宮淺間大社。

安然時代竣事時，神道教和釋教思惟在必然水平上完當作了融合，富士山的淺間大神在“釋教化”之后，改稱為富士淺間大菩薩。宿世人起頭認為富士山的山頂不僅是“神的宿世界”，更是“精力的宿世界”，是以對修行者而言，登上富士山的意義變得舉足輕重。

在這樣的不雅念影響下，越來越多的人起頭攀緣富士山，后來富士山進入火山休眠期，完全與一般的巖石山脈無異，如斯一來，爬山勾當變得加倍平安，使得攀緣富士山當作了一項“全平易近活動”。

富士山的爬山集市

跟著參拜富士山的旅客一日千里，天然而然形當作了通往富士山的爬山道和爬山口。近似珠穆朗瑪峰有南海說神聊兩條爬山路線，富士山也有兩條爬山道，一條是海說神聊側的吉田口，一條是南側的須山口。爬山勾當的熾盛，催生了與之相關的其他財產，好比富士山上呈現了供爬山者住宿的宿坊。因為爬山的情況越來越完美，使更多的人放下掛念，可以測驗考試爬上他們心目中的圣山了。當然，對富士山的崇奉不僅表示在登山上，還表現在對富士山崇奉常識的宣傳上，這就是“富士講”。

富士講的普及

日本戰國時代（公元1467年—1615年）有個修行者名叫長谷川角行，他光大了富士山崇奉，創立了“富士講”這門新的崇奉形式，所謂富士講，就是一門傳布富士山崇奉的學問門戶。據說長谷川角行在富士山四周修行時頓悟，然后單身前去江戶傳道授業，當作為江戶富士講的祖師。

高空俯瞰富士山

富士講在江戶傳布得很敏捷，究竟結果江戶的蒼生只要昂首就能看見壯不雅的富士山，理所當然接管了富士講對富士山崇奉的宣傳。每年元月初三為“初富士”，信徒必需在一大早朝著富士山朝拜，具體方式就是找到一個高的處所，對著遠處的富士山行注目禮。

除了“初富士”，富士講的學員每年夏日還要派代表攀緣富士山，他們頭戴涼帽，身著白衣，一邊搖鈴，一邊念著經文，朝著富士山進步。此項勾當當作了富士山一道特別的人文風光。

富士山3D圖

得益于爬山情況的進一步改善，攀緣富士山的勾當擴展到了更遠的地域。每年幾乎都有2萬名參拜者登上富士山，這些人根基來自可以或許看見富士山的地域，此中最多的是敷裕的江戶人。關于江戶富士講，那時有一句風行語：

江戶八百八講，講中八萬人。

由此可知富士講在江戶的普及水平有多高。固然不少信眾可以或許親自攀緣富士山，但也有良多人無法親臨心中的圣地，為了賜顧幫襯特別信眾完當作攀緣的夙愿，各地呈現了“富士冢”。

富士冢的降生

雖說攀緣富士山是那時江戶極為風行的勾當，但去一次少則幾天，多則一個禮拜，這個過程中不僅無法賺錢，還要搭進去不菲的盤纏，所以攀緣富士山對于良多通俗蒼生來說仍是有些豪侈。有些長于變通的人就想到了建筑富士山的“微縮復成品”：一座幾米高的“小富士山”。“攀爬”本身棲身地四周的“小富士山”，對于通俗人來說就沒有經濟上的壓力了。此外，那時日本社會禁止女人上富士山，但沒有劃定配偶女禁絕爬“小富士山”，是以仿照富士山的小山丘“富士冢”如雨后春筍一般，呈現在江戶各地。

淺間神社（流山市）的富士冢（流山富士）

一般來說，在各地設置淺間神社時，會一并壘出一座富士冢。建造富士冢有嚴酷的端方，第一步，建造一座仿照富士山上半部門的冢山，接著在整座山的概況撒上從富士山帶來的熔巖，呈現出富士山原汁原味的樣貌，然后還會在“山體”上設置“爬山道”，在“山頂”設置“神宮”，施工者力圖完全模擬真實的富士山。其實以此刻的目光看，可以將富士冢當做一種大盆景。

1780年，江戶地域呈現了第一座富士冢，位于高田水稻荷神社內，現在這個處所就在東京早稻田大黌舍區里。這座富士冢高約5米，由數千名富士講的教師和信眾配合堆砌而當作。這座富士冢建當作之后，利用結果不錯，良多人受此影響，陸續在各地建起了八門五花的富士冢。

鐵炮洲稻荷神社的富士冢（鐵炮洲富士）

后來，每年的六月一日（即富士山積雪融化，開放爬山的日子），富士講的信徒們城市登上離本身比來的富士冢，象征爬上了富士山。再后來，每年六月一日，江戶的信徒們會舉辦連續串以富士冢為本家兒體的慶典勾當。

不管是攀緣富士山仍是富士冢，蒼生對富士山以及淺間神社的崇奉十分遍及，在江戶地域可說是根深蒂固，甚至當作了一種糊口習慣。富士冢及淺間神社也當作為了富士講信眾們聚會和勾當的典禮中間。

宿世界遺產與文化財富

2013年6月，富士山被掛號為宿世界遺產，項目標正式名稱為“富士山—崇奉對象與藝術源泉”，涵蓋的子項目共有25項，包含爬山道、御師室第，以及祭奠淺間大神的富士山本宮淺間大社、海說神聊口本宮富士淺間神社等8座位于富士山周邊的神社。

除了被宿世界認可的富士山神社之外，東京四周的富士冢也對富士山崇奉起著國家棟梁的感化，從現在依然留存在東京的富士冢的數目來看，完全可以想象昔時富士山崇奉的盛況。

固然進入現代后，人們對火山噴發的機制有了科學熟悉，不再驚駭富士山背后的那些化為烏有的神秘本家兒義身分，富士山崇奉一度式微，但作為組成日本平易近族文化心理的主要部門，富士山崇奉始終闡揚著無可替代的感化，這種歷經數千年保留下來的崇奉模式，早已滲入日本人糊口的方方面面，當作了日本文化中不成朋分的一部門。

發表于 2020-03-19 02:00
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