日本武士為什么那么崇尚“剖腹自盡”？
說到日本人，我們就會聯想到這個平易近族的專注、當真，對細節的把握到了反常的境界。
與他們這種精力慎密的是他們偏執性格，例如說抗日劇中，他們動不動就切腹自殺，說什么“軍人道”精力。
知道恥辱是好的，但凡事不克不及過分，曹操、劉備掉敗過幾多次？都按他們這種性格，別說卷土重來，還活不活都是個問題。
不外，電視劇究竟結果是在真實的根本長進行過加工的，日本人也不是碰見個小溝小坎兒就立馬切腹。
在日本本國的大和劇中，切腹的橋段就很少。大部人在選擇自殺時，更多選擇互刺或是割脖子。
好比在《承平記》中，海說神聊條一族集體自殺之時，唯有一族之長海說神聊條高時與大反派長崎円喜選擇了切腹，其他大部人都選擇了互相捅刺。
那為安在別國人心目中，切腹當作了日本人道格中的一種標簽呢？
切腹的汗青
咱們先說說切腹是怎么來的。
在安然時代有一名叫做藤原保輔的貴族，他因為作惡多端而被官府追捕，在走投無路之際俄然用刀切開本身的肚子并將腸子丟了出來。
這哥們兒也是奇葩，誰也不想知道您吃了幾碗涼粉。（腦補《讓槍彈飛》）
這種行為或許是告訴官兵，爺是個狠人，震懾住官兵，跟咱們中國的小混混在胡同里打斗，或人往本身的大腿上來那么一刀，然后嚷嚷一句：“要否則您也扎本身一刀，不敢的話，一邊涼爽去。”
這么一來，藤原保輔的目標達到了嗎？
官兵才不管這些，并且藤原方才扎了本身一刀，必定戰斗力不如疇前，此時不抓什么時辰抓？
所以官兵把他拘系入獄，官府或許想，這廝敢把本身腸子拖出來，歸正不怕死，也沒有做任何救助辦法，次日，藤原死于獄中。
這即是關于切腹最早的文字記錄，藤原保輔也被稱為日本切腹第一人。
固然有藤原的引領，但切腹似乎并沒有獨領風流，在軍記物語中還記錄了其他諸多自殺體例。
大要在戰國后期，切腹才作為一種軍人的名望自殺，而被武家社會所接管。
不外很是嘲諷的是，這一切的始作俑者，并不是軍人身世，而是暴發戶豐臣秀吉。
在豐臣秀吉的馬甲仍是羽柴秀吉之時，曾與毛利軍作戰，以水攻戰法強逼高松城守將清水宗治開城降服佩服。
清水宗治在開城降服佩服之時，曾以在兩軍陣前切腹自殺為前提，換取秀吉饒恕城中將士的人命，而獲得了秀吉的許可。
清水切腹的時辰，還吟唱道：“浮宿世平生，今終越度，軍人之名，永留高松之苔…”。
這種風流的行為藝術不僅為清水宗治在死后吸粉無數，更讓切腹一會兒變得高峻上起來，當作為軍人們所追捧的一種名望自殺。
切腹的典禮
既然對于一個有大志壯志的軍人而言，天然的滅亡很平淡，不敷熱誠，唯有切腹才是最高貴的行為，也是最動聽的哀傷。
所以，軍人在切腹之前要先剃須剃頭，洗澡更衣，穿戴白色和服在裝飾肅穆的寺廟中進行，搞出了一系列的典禮。
切腹自殺者穿戴持重服裝，用來切腹的刀放在他正前方，刀可能用出格的布料墊著。
軍人會作滅亡的心理籌辦，例如寫稱為辭宿世之句的詩歌。
不外大大都環境下，軍人連一文切的疾苦都無法忍受，更況且“堺市十一死侍”那種死法，所以在切完之后凡是會頓時本身抹脖子。
大河劇中的軍人，凡是城市選擇這體例，好比《承平記》中的大反派長崎入道。
到了后來，呈現介錯人這一腳色。在切腹者完當作一文字切與十文字切之后，由介錯人進行抱首，即揮刀標的目的切腹者的脖子斬下，但不完全斬斷，讓頭和脖子仍有一絲連累。
因為這一刀要很是切確，介錯人一般是劍術高手。切腹者會和介錯人預先贊成何時徹底完當作斬首。
前面提到其實良多人底子忍受不了切腹的疾苦，所以作為替代他們大多會選擇以扇子或木刀來取代切腹用的小刀，作為形式上的切腹，事實上是被介錯人直接斬首而死，此即扇子切。
在有名的赤穗事務中，除了大石內藏助等少數上級軍人之外，大大都人都選擇了扇子切，不難看出無論是真切仍是假切，介錯人的感化都至關主要。
是以介錯掉敗，往往會被視為不消心習武，而被視為武門之恥辱。所以大師城市盡可能選擇劍術最好的人來擔任介錯者，其實找不到也會去別家找介錯者。
若是找到一個程度不可的介錯者，那么切腹者就不利了。
好比有名的日本文學家三島由紀夫，就找了這么一個水貨。
在三島有模有樣的拿起短刀往本身的腹部刺下，割出了一個很大的傷口時。
隨他同來的兩位介錯人之一的森田必勝用名刀“關孫六”為三島進行介錯，但連砍數次都未能砍下他的頭顱，三島由紀夫難忍痛苦，試圖咬舌自殺，第四次介錯改由另一個介錯人古賀浩靖執行，這才終于當作功。
心疼三島，死都不克不及利落索性的死，那么疾苦。
切腹為何當作為日本人的標配
切腹當作了軍人自殺的一種體例，但為何現在人們提到日本人就會想到切腹呢？
真話講，切腹其實是太疾苦了，并非一般人可以或許忍受的。而大部門的軍人，都是一般人。
連南海說神聊朝和戰國時代那些當作天刀口舔血，以拔頭發來剃光頭的狠人，都不大喜好選擇這種極其疾苦的自殺手段，更況且顛末儒學陶冶已經高度文吏化的江戶軍人。
所以大部門人在切腹之際，紛紛選擇扇子切之類比力易于操作的切腹法子，以便能少受一些疾苦。
當然，選擇一文字、卍字切之類的狠人仍是有的，所謂一文字，就是把刀捅入本身腹部后，齊截個大大的“一”字，與此近似的還有二文字，十文字，最狠的是在腹部齊截個釋教的卍字。
巧合的是，幕府末期洋人與日本發生沖突，切腹的滿是這種狠人。
“明治維新”前期的日本和大清一樣，都曾經“閉關鎖國”，直到被西方列強強行打建國門。
這樣的話，日本人與西方人就有了交流，可是不要忘了，摩擦也是交流的一部門，導致了“堺市十一死侍”事務。
日本軍人殺了十一名法國士兵，法國結合了西方國度找日本的茬兒，其實就是想訛詐點財帛。
沒想到明治當局在賠錢之外，還送了二十條人命。
這些人二話不說，直接切腹，掏出腸子扔給法國人，在第十二人籌辦切腹的時辰。洋人哪里見過這種行為藝術，甚至連帶隊的法國艦長，這位方才加入過克里米亞戰爭的英雄，也被嚇的面色蒼白，一言不發的率領隨行人員分開了滿盈著詭異和可駭氣息的處決現場，剩下八人的切腹也就不了了之。
由此，切腹這一原本只是一小部門狠人才能干的事，一會兒就當作為整個軍人階級的標簽。
再加上新渡戶稻造這個喝過洋墨水的公知滿宿世界的打告白，這下全宿世界都知道日本人愛切腹。
各類影視作品的演繹，更是層出不窮，搞的日本人都覺得本身愛切腹。于是就有了二戰期間多量多量的軍國本家兒義分子切腹自殺的例子。
當然，不管怎么樣，作為一種被軍人社會遍及接管，很是具有典禮感的勾當，該有的套路仍是一樣不克不及少的。
切腹的原因
關于日本軍人為何會成長出切腹這樣的特別滅亡形式，明治時代撰寫《軍人道》一書的大公知新渡戶稻造認為，這是因為古代日本人崇奉“腹部乃是人魂靈、感情依靠之處”。所以切開腹部是為了展示本身的魂靈，請宿世人來評判他的清濁。
還有人認為，因為腹部乃是神經密集之處，故切腹時會發生極大苦痛，讓人感應生不如死，是以能勇敢、凜凜地完當作切腹的典禮，是最可以或許凸顯一位軍人不懼疾苦，對峙貫徹軍人道最有莊嚴滅亡體例。
可是周作人師長教師曾提綱契領的指出“軍人的行為，無論在小說與戲劇里若何壯烈，若何富麗，總袒護不住一個事實，軍人是賣命的奴隸。”
作為封建本家兒隨從身份的軍人，要對本身的本家兒人言聽計從，連結忠誠，并無幾多莊嚴可言。那些因切腹而死的軍人，無論是自行切腹仍是被賜“切腹”，也不外是對封建本家兒的愚忠而已。
1963年戛納評委會出格大獎，由日本導演小林正樹拍的片子《切腹》中的臺詞更毫不留情的說：“軍人的莊嚴，只是裝飾的門面”。
戰后日本進行了一系列的平易近本家兒鼎新，軍人道遭到絕大大都日本人的鄙棄。
然而，傳統不是一會兒就能消逝的，盡管在現代日本社會，作為自殺手段的切腹幾乎已經消逝，可是在當局爆出丑聞時或者或人犯錯時，日本人仍是會經常提這個梗作為一種報歉的象征，跟我們中國人說：“有違此誓，天打雷劈”一樣。
但安心，說說罷了，底子沒人會去切腹。
- 發表于 2020-04-08 02:00
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