如果語言消失了，對一個民族意味著什么？

俄然，從天空中傳來了一陣持續不竭的轟轟巨響。

老喇嘛和小喇嘛一路昂首看標的目的天空。天空中，有一架飛機正往他們去的偏向飛翔著。

小喇嘛喊了起來：“師傅，看，您看，飛機，那必定是飛往拉薩的飛機。”

老喇嘛看著那飛機，問：“是嗎？”

小喇嘛說：“必定是，天天有好幾架飛機從各地飛往拉薩呢。”

飛機在天空中越來越小，將近消逝了。

小喇嘛悵然若掉地說：“我如果也在那架飛機里面該多好啊！”

老喇嘛問：“飛機從海說神聊京飛往拉薩需要多長時候啊？”

小喇嘛說：“三四個小時就到了。”

老喇嘛說：“啊？這么快啊，不會吧。”

小喇嘛說：“必定是，我聽好幾小我說了，那是飛機啊！”

過了一會兒，才傳來老喇嘛的聲音：“那樣去拉薩也太快了，沒什么意思。”

飛機在天空中越來越小，最后什么也看不見了，也聽不見什么聲音。

老喇嘛繼續磕他的長頭。

小喇嘛看著正在磕長頭的師傅的背影說：“嗡嘛呢叭咪哄，坐飛機去拉薩確實是有點快了啊。”

——節選自《烏金的牙齒》，萬瑪才旦著

萬瑪才旦，藏族，作家、導演、翻譯家。出書小說集《誘惑》、《城市糊口》、《流離歌手的夢》、《嘛呢石，靜靜地敲》、《塔洛》、《撞死了一只羊》、《烏金的牙齒》等。2015年，由萬瑪才旦自編自導的片子《塔洛》獲得金馬獎最佳改編腳本獎；2018年片子《撞死了一只羊》獲得威尼斯國際片子節地平線單位最佳腳本獎。

西藏，承載了良多人對于“遠方”的期許。騎行、自駕、火車，各類入藏的體例都被“文青”付與了極其特別的寄義。

然而，您看到的也許只是本身心里欲望的投射，當您過度執著于心里所求，反而離真實的西藏越來越遠，可能就觸碰不到遠比您想象的更出色的宿世界。

這里，不只有布達拉宮與珠穆朗瑪，也不只有康巴漢子與虔敬的信徒。

傳統與現代在這里相遇，正上演著一幕幕魔幻與實際交叉的日常。正如本次采訪嘉賓萬瑪才旦的所書：“我巴望以本身的體例講述故里的故事，一個更真實的被風刮過的故里。”

西藏納木錯

以下文字按照培養對萬瑪才旦的采訪清算而當作。中信·風雅為本次采訪供給了鼎力撐持。

培養：為什么選擇《烏金的牙齒》作為書名？

《烏金的牙齒》這篇無論是本身在創作的過程中，仍是在表達上，都是相對比力對勁的。固然寫這個小說的時候很短，大要只有兩三天時候，可是寫作的過程出格順，那種感受是很酣暢的。有些小說您寫起來有那個設法，然后落筆起頭寫，寫的過程可能比力疾苦，它要履歷多次頻頻。但這個小說很順，就像馬爾克斯的《百年孤傲》一樣，他為了寫這個小說，為了找到第一句話，履歷了很長的時候。找到這一句話之后，整個小說就當作立了，整個小說的敘事的基調也定下來了。對我來說，小說的第一句話出格主要，它是一個基調，是一個敘事的奠定吧。

培養：若何對待不雅眾對于統一作品的分歧解讀？

我感覺文學作品，或者其他的片子作品、藝術作品自己就布滿了這種解讀性。它里面的本家兒題或者其他的工具是多義的，不像數學題、物理題一樣有一個尺度的謎底。所以您讓一個作家，或者一個導演去闡釋您的作品，其實就縮小了那個作品的內在。我但愿這個作品的內在或者外延是無限廣漠的。上個宿世紀的作家的文學作品可能寫作的時辰，想表達的是這樣一個不雅點和訴求，可是讀者或者評論者的解讀可以擴大了它的外延，讓這個作品變得加倍的豐碩。

培養：您會選擇與流量明星合作嗎？

片子因為它受到太多外界在限制，必定也會考慮。我本家兒要拍藏語片子，可是也會選一些好比說藏區的演員，可能相對有一些所謂的流量的演員來演，一方面是出于專業的考慮，他們可能有這樣一些專業的經驗，有更強的塑造能力，另一方面必定也會考慮到受眾。片子究竟結果是一個跟貿易有關的藝術行為，所以您必定會考慮這些工具。

片子《塔洛》劇照

好比說《塔洛》里面，塔洛的演員，固然大師看完片子之后感覺他可能就是一個放羊的群眾演員，其實他在藏區幾乎就是一個家喻戶曉的喜劇明星。因為他的介入，在藏區，一起頭這部片子就家喻戶曉。2016年上映的時辰，良多人都從很遠的村莊到縣城去看片子，在藏區片子院很少，好比說甘肅，此次假期我去了一趟甘南，有家影院在那做了一個鉆研會，他們司理說，自當作立片子院起頭，《塔洛》是他們何處票房最高的，就是因為這個演員的介入，良多人從十幾里的村莊跑到縣城去看這個片子。

我感覺這樣的明星，所謂的明星，所謂的流量，必定是有幫忙的。我感覺適合的話當然可以選擇，他能塑造這個腳色，然后他又能帶來一些所謂的流量，很天然地帶一些不雅眾進來，我感覺是可以選擇的。

（記者：可是他的營業能力必定是前提。）

那當然。

培養：您若何對待《地球最后的夜晚》因為營銷造當作了口碑分化的現象？

營銷必定是需要的，它是一個商品，當您完當作了創作要面臨市場的時辰，它跟一個商品是沒有區此外。今天您要出書一本書，這個書怎么推銷出去才能讓更多的人知道，讓更多人買這個書，它就需要一些營銷的手段。若是您沒有營銷的話，怎么賣出去？

文藝片也一樣，若是一個文藝片沒有任何的營銷，沒有任何的宣傳，幾乎不太可能。每部片子完當作之后，當您進入市場，它就有一些宣發的當作本，宣發的當作本就要用在營銷上，它會經由過程分歧的宣發手段來推廣您這個片子。

片子《地球最后的夜晚》劇照

《地球最后的夜晚》它可能就是一個例子，它可能起到了相反的感化，面臨這樣的成果去評判它，我感覺也是一個兩難。因為它投資、當作本放在那，您作為投資方必需要經由過程一些手段來收回這個當作本。有時辰我也感覺它在營銷方面必定是當作功的，它經由過程那樣一些手段達到了營銷的目標，讓這個作品、產物就推廣出去，有了那樣的票房的收益，從某個層面講，它確實是好的。

可是從另一個層面講，就像您說的，它形當作了一個口碑的分化，因為它究竟結果是一個是所謂的藝術片。像國外，這樣的片子它是有分類的，好比說藝術片的不雅眾，藝術片的刊行的渠道、影院。它有一個常年堆集的不雅眾的量和根本，它會找到順應它的不雅眾，那在中國可能這樣的機制和習慣還沒有形當作，所以就形當作了這樣一個口碑，所以就看怎么選擇。

培養：跟著時代的成長，同時也會損失一些傳統的工具，這種環境是必然的嗎？

我有過拍攝一個系列記載片的一個設法，就是“最后的”系列，曾經拍過一部叫《最后的防雹師》。以前藏區，尤其在農區有那樣一個職業，每當莊稼當作熟的時辰，會有冰雹襲擊莊稼，若是不采納辦法防護的話，可能一年的收當作就沒有了。以前在藏區有一個古老的職業叫“防雹師”，他經由過程“作法”來防治冰雹降臨。小時辰我見過防雹師，可以把村莊上空的冰雹烏云驅趕到另一個偏向，另一個村莊之類的。十多年之后，這樣的職業就沒有了，人工防雹呈現了，也就不需要這樣一個職業存在了。

防雹師揮舞手中的寶劍驅趕雹云，旁邊的稻草人因被“施過法”，也具有防雹的功能

包羅解夢等等，這些都是一樣的。以前有大量的這樣的人存在，村平易近會去解本身的夢，可是此刻您在村莊里面找精曉解夢的人是很難的，這也是一個最后的，面對消逝的一個職業。所以我但愿把這樣一些職業記實下來，面臨這樣一個現象，我本身是比力掉落的，所以這種掉落的情感就記實在《尋找智美更登》里面。

培養：有人認為，一些傳統文化只是特按時間下的產品，沒需要都擔當，您若何對待這種不雅點？

良多人也會這樣講，可是它必定有一些很貴重的工具，好比說說話，它就需要延續下去。若是一個平易近族連說話都消逝了的話，那它其實就消逝了良多工具，它其實就沒有了與其他平易近族分歧的，一個很較著的標識表記標幟。

說話就是一個思維體例，若是您沒有這個思維體例，其實您的良多的理念，良多工具都消逝了，那么這個平易近族跟其他平易近族是沒有什么區此外。就好比說滿族，說話、文字消逝了，它可能就只剩下了旗袍這樣一個標記性的工具。您跟良多滿族人接觸的時辰會感覺他和其他平易近族沒什么區別，所以有時辰感覺，這是很可惜的，可是也很無奈。

藏族同胞執政拜

但從另一個角度講，其實某些習俗，某些傳統，其實已經融入到了當下的糊口里面，好比說藏戲，它里面講的一些不雅念可能已經融入到了日常的糊口傍邊。好比說《尋找智美更登》，它里面講的就是慈悲施舍的故事和精力，它其實融入到藏人的糊口或者心目傍邊。大師在日常的糊口中也有這樣的不雅念，他會講慈悲，他會講愛，其實就是那樣一種精力的延續。

發表于 2020-05-01 02:00
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