走西口：西北最大的移民潮是怎么一回事？

“哥哥你走西口，小妹妹我其實難留……”這一首蒼涼而悲切的平易近歌《走西口》，任何一位山西人或者陜海說神聊人總能哼上幾句。十年前，中心一臺熱播了一部同名電視劇《走西口》，本家兒人公田青帶著姐夫梁滿囤，從山西祁縣出發，分開家門，一步步闖蕩。

田青走的“西口”事實是什么處所？他們為什么要背井離鄉“走西口”？“西口”外面又有什么工具吸引著他們？

“西口”在哪里

“走西口”，與“闖關東”和“下南洋”一樣，都是中國汗青上聞名的生齒大遷移勾當。此中，“闖關東”闖的是山海關，“下南洋”下的是東南亞的承平洋，那么“走西口”走的“西口”是什么處所呢？

闖關東是去東海說神聊，下南洋是去東南亞，那么走西口去的是哪呢？

想弄清晰“西口”，先得領會“口”。

“口”的汗青由來已久，可以追溯到明朝。明朝成立后，海說神聊元殘存勢力時而騷擾海說神聊方邊塞，威脅著明朝的統治。明當作祖朱棣“皇帝守國門”，又于沿邊設鎮，派兵駐守，共設遼東、宣府、大同、榆林、寧夏、甘肅、薊州、太原和固原九鎮，合稱九邊重鎮。（具體說法各家分歧，但其作戰一線大致不錯）

明朝與蒙古方面的嚴重和不當協，極大的耗損了和摧殘了海說神聊方的經濟，而且為東海說神聊新勢力的崛起埋下伏筆。

后來，明朝廷在九邊重鎮遍設衛所，以便增強辦理，各個衛所駐地便被稱為“堡”。明朝中后期，為了休攝生息，隆慶帝與蒙古俺答汗告竣“隆慶訂定合同”，起頭在一部門“堡”四周進行互市。逐漸地，堆積邊境的商人越來越多，這些開放互市的關口便被人們稱作“口”。

好比通標的目的張家“口”之路（從烏蘭察布通標的目的張家口的主要通道，河海說神聊省張家口市懷安縣）

而所謂的“西口”，按照《清史稿》：“西有殺虎口，東有張家口”，狹義上指的即是殺虎口。殺虎口位于山西省朔州右玉縣，地勢險峻，屬于雁海說神聊外長城最主要的關口之一。

山西的西海說神聊出口

其實殺虎口原名“殺胡口”，因為此處位于內蒙古高原與晉海說神聊山地的邊緣地域，是從內蒙古高原南下華夏腹地，或者轉入太行山的必經地段，在軍事上具有主要的計謀意義。對于漢地王朝和游牧帝國來說，都具有主要的價值，直到清朝康熙年間，清王朝才避忌本身，將其改名為殺虎口。

真地勢險峻（山西省朔州右玉縣殺虎口）

后來，“走西口”的人群逐漸擴大，不僅有山西人，陜西人、河海說神聊人，甚至還有甘肅人和山東人等等。所以對于來自分歧地區的人而言，進入蒙古地域的通道不止一條，被稱作“西口”的也不止一個地址了。

后來廣義上的“西口”便泛指河海說神聊張家口以西通往內蒙的各個關口和通道，包羅陜西神木口、陜西府谷口和山西的河曲渡口等。多條目通道任你選擇

為什么要“走西口”？

從汗青上看，地處黃河道域的山西、陜西，是中國最早獲得開辟的處所之一，也是農耕文明汗青最悠長的處所。可是到了明朝中后期，晉海說神聊和陜海說神聊地貧人多，再加上天災頻發，掉地農人只得另尋出路。

較著的黃土高原農業景不雅，為了養活更多的生齒，地盤被極盡可能的開辟起來。

隆慶五年（1571年），明朝和蒙古部落告竣“隆慶訂定合同”后，就有一些窮苦邊平易近越過長城，到“口外”餬口。俺答汗很是接待漢人的到來，還給他們供給了牛羊、地盤和氈房，讓他們從事出產勾當。漢人則幫忙扶植了歸化城(今呼和浩特)，當作為蒙古地域手工業和貿易的中間。公然殺虎口仍是很管用的。

這一次晉陜邊平易近跨越長城的行為，被視作日后“走西口”的前導發軔。

清軍入關之后，清王朝將蒙古視作聯盟，嚴禁漢人和蒙前人聯系，并沿長城海說神聊側劃了一條工具長兩千里、南海說神聊寬五十里的禁地。禁地內每年燒荒，導致此地泥土呈現黑色，因故被稱作“黑界地”。

直到康熙年間，清王朝奉行攤丁入畝、“滋生人丁，永不加賦”的政策后，生齒起頭爆炸式增加，人多地少的環境愈演愈烈。于是康熙36年（1697年）打消了“禁留令”，起頭許可荒地邊平易近通貨商業，準予晉陜農人到口外種地，大量移平易近來到草原餬口。

陰山腳下，農業前提比不上華海說神聊，不外人總要吃飯，牧業養不了那么多人。

與此同時，清王朝先后出兵去平心猿意馬西海說神聊兵變，可是因為補給線過長，軍糧供給發生了堅苦。這對山西商人來說，其實是天大的商機。他們不僅和平心猿意馬兵變的清軍做隨軍商業，還和沿途的蒙前人經商，不竭擴張本身在蒙古的影響力。

“走西口”的路，就這樣被打通了。在康雍乾期間，汗青上第一波大規模“走西口”正式拉開序幕。

這此中就有晉商傳怪杰物喬致庸的先祖喬貴發。喬貴發是乾隆年間人，憑借超卓的經商腦筋和誠信的道德，十年之間，從寺庫小伴計到一手創立“復盛公”商號。多年苦心經營下，“復盛公”逐漸當作為包頭首屈一指的大商號。

喬家和王家都很值得一去

陪伴著祁縣喬家等老包頭十大晉商的崛起，包頭城從一個小村莊成長當作一個七通八達的大城市。于是有平易近謠唱道：“先有復盛公，后有包頭城”。

誰也想不到，在清中期，晉商的真正發祥地其其實內蒙。“走西口”的晉商規模越做越大，海說神聊至烏蘭巴托、恰克圖、科布多，最遠甚至達到了俄羅斯莫斯科。

“走西口”的別的一波大潮，發生在清光緒年間。

光緒元年（1875年）至四年（1878年），呈現了被稱為“丁戊奇荒”的百年難遇的大旱災，這場旱災持續三年，涉及整個華海說神聊。晉海說神聊、陜海說神聊自己地盤貧瘠、天氣嚴寒、貧乏川流澆灌，再加上這場大旱三年，對基層公眾無疑是沒頂之災。

山西《陽高縣志》記錄:“地處海說神聊塞，砂磧尤甚，堿鹵難耕……地瘠平易近貧，無所厚藏，一遇荒歉，流浪不勝。”

在懦弱的情況邊緣艱難求生（無心猿意馬河上游沿岸）

人禍也在加劇災荒的烈度。晚清內憂外患，遍地賦稅缺口龐大，官員還要標的目的生計艱難的農人征收繁重的錢糧，遑論賑災。重壓之下，晉海說神聊人不得不遠離家鄉，奔赴口外餬口。

舊時山西平易近謠唱道：“河曲保德州，十年九不收，漢子走口外，女人挖野菜”，其悲涼狀況可見一斑。

山陜之間的黃河兩岸確實沒有幾多可耕地（左岸為山西府谷，右岸為山西保德）

“走西口”又留下了什么？

到了平易近國期間，當局垂垂掉去了對蒙古地域的節制權。

前有沙俄煽惑平易近族兵變，妄圖兼并蒙古地域；后有日本滲入，成立傀儡政權。再加上平易近國晉商的急速式微和內蒙商業的擱淺，這時的“走西口”便以一種無序的狀況存在著。

最后，就是連文字都要洗一遍

（傳統蒙古文與西里爾蒙古文）

而那些走出“西口”的移平易近們，面臨著動蕩不安的時局和同樣災患不竭的“口外”，糊口也沒有了下落，便大多走上匪盜之路。從此之后，“走西口”的規模越走越小，持續了三百多年的“走西口”就此走標的目的式微。

固然“走西口”式微了下去，但這三百多年的汗青，卻大大改變了中西部蒙古的社會布局、經濟布局和糊口體例。

從生齒上看，“走西口”這一移平易近勾當，導致了很大數目的漢族人平易近移居到“口外”。時至今日，蒙古中西部城市，如呼和浩特、包甲等地的生齒比例仍然以漢族為本家兒。在呼和浩特，甚至有80%的漢族人都是昔時“走西口”留下的移平易近兒女。

內蒙古臘鋪村：走西口的過往汗青名村

從說話上看，因為“走西口”本家兒如果以山西省中海說神聊部、陜海說神聊一帶居多，造當作了此刻內蒙古中西部地域，仍是利用晉語。不外在“走西口”的幾百年間，因為各地晉語與蒙古語的融合，也使內蒙古境內的晉語具有了一些分歧于山西省內晉語的特色。

在方言分區上，內蒙古中西部的晉語本家兒要有張呼片（張家口-呼和浩特方言：呼和浩特、烏蘭察布市、錫林郭勒盟西部等），五臺片（五臺方言：鄂爾多斯部門、烏海郊區）和大包片（大同-包頭方言：包頭部門、呼和浩特旗縣、巴彥淖爾市、鄂爾多斯部門等）。

張呼片、五臺片和大包片

山西人作為“走西口”的本家兒力軍，將晉文化竭盡全力的帶到了內蒙古地域。至今，我們還能在內蒙古的中西部地域，看到良多以山西地名定名的街道，如寧化街、寧武街等；同樣，我們也能在內蒙古見到具有濃烈山西特色的晉劇和二人臺。

晉文化經由過程“走西口”達到內蒙古地域，最終實現了農耕文化和游牧文化的有機融合，幫忙晉陜冀蒙四地社會獲得了融合，經濟和文化均獲得了交融，讓后來平易近國和共和國擔當內蒙有了更大的合理性。

三百多年的“走西口”，既是晉、陜公眾的開拓史，也是一部布滿血淚的磨難史。

沒有人統計過從明清到平易近國，有幾多人在這荒漠、戈壁中跋涉過。可是我們知道，有當作千上萬的人將這條送死路，生生趟當作了一條活命路。這是一種用腳測量出來的地輿概念和被保存糾葛著的偉大履歷。

我們生逢盛宿世，對于“走西口”的記憶早已恍惚了，可是“走西口”的文化內在卻會永遠傳承下去，那就是中國人堅定不移、艱辛奮斗的精力，它將當作為激勵后人的一筆精力財富。

*本文內容為作者供給，不代表地球常識局立場。

作者：牧川

制圖：孫綠 / 校稿：貓斯圖 / 編纂：棉花

發表于 2019-04-08 12:00
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