古代官員退休后為何不留在當地，而是向皇帝請辭告老還鄉？

在良多影視劇中經常看到某某官員標的目的皇帝上書請求辭職歸里，皇帝恩準后，拖家帶口就往家鄉趕，或者退休了、不受皇帝重用了，往往標的目的皇帝請辭辭職歸里。例如王翦昔時要60萬軍力伐楚，秦始皇便感覺他老了，膽量也變小了，王翦知道后秦王已不怎么待見他，遂以要賜顧幫襯白叟為由，辭職歸里。古代這些貴族大臣，為什么會在退休后、或者其它原因去官后要回到本身的故里去呢？莫非是大城市的糊口比不上農村，仍是在城市里奮斗多年還沒有本身的房子？

古代官員退休叫“致仕”，亦叫"致事"、"致政"，我國古代退休軌制在周代就已經呈現，《禮記.曲禮》說:"醫生七十而致事。”意思就是說七十歲退休，到了漢朝形當作了一種軌制，后面的唐、宋、元等朝代根基沿襲七十歲退休的劃定，明、清兩朝則把退休春秋提前到了60歲，當作為了今天退休軌制的雛形。雖有退休軌制，但不是到了退休春秋就可以立馬退任，還得看皇上的意思，俗話說“君要臣死，臣不克不及不死。”皇帝不讓你退休，你就要一向干到死為止，元朝的郭守敬，已達古稀之年，但多次請辭都未獲核準，最后八十六歲時卒于任上。

圖1 《睢陽五老圖》中的王渙，以及禮部待郎致仕王渙后記，幅描摹宋朝“老干部”幸福糊口的畫卷

前人有很重的“葉落歸根”不雅念，前人認為在陽世人會欺負人，在陰間鬼之間也會彼此欺負，若是一小我孤傲無靠死在了外面，靈魂必定會被其他的鬼魂欺負，但一旦回抵家鄉就不怕了，這也是古代為什么運尸業經久不衰的原因，若是找不到尸身，還會設壇招魂。古代信仰儒家文化，儒家強調修身齊家治國劃一主要，很垂青家族不雅念，一小我出生后，就會進入族譜，身后亦埋葬在家族的祖墳，一旦死在了外面，靈位進不了家族祠堂。所謂“樹高千丈，葉落歸根。”一棵樹無論長得有多高峻，當葉子枯萎后，畢竟是要回到它出生的處所---土壤。

古代官員年青便外出闖全國，到老了亦應該回到出生地，強如西楚霸王項羽也說過“富貴不歸吾鄉，如衣錦夜行。”莫說前人如斯，現代人也是但愿年青在外闖蕩賺錢，大哥就回故里安享晚年，這是一種故里情結。再有即是孝道，儒家文化中，孝是焦點，前人的孝是出了名的，像曾參的嚙指痛心、董永賣身葬父的故事廣為傳播也就不難理解了，若是家鄉還豐年老的怙恃、親人，他們無亂若何都是要回抵家鄉的。

圖2 項羽（公元前232年―公元前202年），名籍，字羽

宦海如疆場這句話無論在什么時辰都是對的，有權力就會有斗爭，身在宦海，能潔身自好的官員屈指可數吧！就算能避得了一時，避不了一宿世。朝廷之上，官員往往會分當作兩派，尤其是皇位的爭奪戰中尤為驚險，這時就要站好隊了，站錯了隊輕則丟官掉勢，重則搭上全家人命。

再加上，為官多年必然獲咎的人不少，退休后無權無勢，說不心猿意馬哪天被人砍了都不知道，出格是在為官時代介入的一些好處膠葛，萬一哪天被揭破了，“城門掉火殃及池魚”在皇帝腳下，皇帝老子不歡快了，退休了也把你殺了，伴君如伴虎，離皇帝遠一點，也許皇帝認為你已不在介入政事，帝皇多幾多少會念在以前你的功績，也就不再究查。

圖3 明朝官員

帝皇為什么會把一些王子或異姓王分封到分歧的處所，并嚴令沒有詔令不得返回京城也就是預防這些王公、王爺與朝廷大臣勾搭從而對皇權發生威脅，帝皇之術最深不成測，前一刻還在為國賣命，下一秒就有可能在斷頭臺上了。

帝皇大多素性猜忌，皇帝腳下當官，天然是膽戰心驚的，夸張點來說就是措辭都不敢高聲一點，尤其是碰著朱元璋這種“反常”的本家兒子，設立錦衣衛，不時監督周邊的大臣，良多官員巴不得遠離京城了，所以退休后不辭職歸里留在這被監督？萬一說錯了話，一不留心就傳到皇帝耳里，以帝皇的猜忌心，會覺得你還貪戀權力，到時想脫身可就難了。所以，為避嫌，辭職歸里是最面子分開京城長短之地的方式，一來皇帝對勁，二來本身亦可獲得一些犒賞，何樂而不為。

圖4 《韓熙載夜宴圖》描畫了官員韓熙載家設夜宴載歌行樂的排場

古代官員雖有退休軌制，但在退休后的保障卻不是很到位，尤其是唐朝以前，在位時代，所住的處所是朝廷供給的府邸，半斤八兩于今天的當局宿舍，只是能在任職時代住，退休后，朝廷是要收歸去給下一任官員住的。一些官位大，功績大的官員可以獲得皇帝犒賞的府宅。漢朝官員要在俸祿達到兩千石以上，退休后才可以領到俸祿的三分之一，比它低的，沒有任何保障待遇，若是在職時代沒有撈到足夠“油水”，只能回籍養老。唐朝官員固然沒有俸祿，但退休后獲得一些地步，這些地步是宿世襲的，也算一個不錯的福利了，還有就是一些官員操縱當官時代的收入用以在家鄉置田辦地，退休后回到故里養老。

古代官員大多都是靠科舉進入宦途，飽讀詩書，且古代有“致仕懸車”的說法，良多官員都但愿可以或許安享晚年，研究學問，還有就是但愿可以或許闡揚余熱，回到故里當作為一方賢士，酬報故里的培育。

文：飛揚

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