唐朝詩人成就排行榜啟示，“出身決定論”是決定性的嗎？

今世社會舒展的多種焦炙，都與“身世決議論”的威嚇有關。這種影響是決議性的嗎？是否還存在所謂的“逆襲之路”？唐朝詩人的當作就排行榜能為今天的學術締造供給什么借鑒？

撰文 | 李俠、霍佳鑫（上海交通大學科學史與科學文化研究院）

常識社會學里有一個聞名命題：“社會存在決議社會意識”。換當作通俗的說法就是身世決議你將來的眼界和當作就。這是一個很哀痛的結論。這種認知心猿意馬勢若是不克不及獲得有用的清理，那么勢必會造當作：那些初始前提差的人感受怎么盡力也無法改變命運，從而起頭懈怠，最終被徹底鎖心猿意馬在弱勢地位上，進而助推社會固化的速度與水平。看看近年來那些貴得離譜的學區房、“不輸在起跑線上”的掙扎……這些社會焦炙的舒展，都與對此命題的理解有關。

我們不否定初始前提對于將來成長的主要感化，可是這種影響是決議性的嗎？是否還存在所謂的逆襲之路？因為今世是一個超等功利本家兒義時代，這種文化布景會影響我們對命題的客不雅闡發。基于此，我們測驗考試回到一個相對簡單的社會里，經由過程考查那邊的人的身世與當作就的關系來從頭檢視這個被奉為常識社會學圭臬的魔咒命題。

我們拔取《全唐詩》的作者作為闡發樣本，這樣做有三個益處：起首，唐朝是中國汗青上的一個比力開放自傲的時代，人們的不雅念與行為選擇加倍天然；其次，《全唐詩》所拔取的作者的當作就已經被那時的專家認心猿意馬，這樣就可以免除對于詩人當作就認心猿意馬的不合；更為主要的是，詩人樣本比力齊備，數據的豐碩度可以充實知足闡發的需要。

公開資料顯示，《全唐詩》是清康熙四十四年（1705年）由彭心猿意馬求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹本、車鼎晉、潘從律、查嗣瑮10人奉敕編校的，按康熙的說法，“得詩四萬八千九百余首，凡二千二百余人”。近年日本學者平岡武夫編《唐代的詩人》《唐代的詩篇》，將《全唐詩》所收作家、作品一一編號作了統計，結論是：該書共收詩四萬九千四百零三首，句一千五百五十五條，作者共二千八百七十三人。

唐朝歷時289年（618-907），是我國汗青上最偉大的朝代之一，為了從宏不雅上揭示唐朝的文化盛況與詩人當作就，我們以平岡武夫的數據為準，經由過程計較可以獲得如下一組數據：1、入選《全唐詩》的詩人，人均產出17.2首/人（49403首/2873人）；2、唐朝年均詩歌產量：171首/年（49403首/289年）；3、唐朝年均涌現的詩人數：10人/年（2873人/289年）。這組數據充實證實以唐朝作為我們闡發的樣本是合適的。

寒門不礙出貴子

我們以詩歌產出量作為權衡詩人當作就的指標，拔取了《全唐詩》中產出量排名前100的詩人得出一個Top100排行榜（這里的產出量是指入選《全唐詩》的數目，真實產出要大于入選數目，入選數目可以看作是詩人的有用產出），上榜者占全數詩人的3.5%（100人/2873人）。按照統計成果，詩歌產出排行榜中排名第一的是白居易，詩歌數目為2642首，緊隨厥后的是杜甫（1371首）和李白（1180首），第100名為崔湜，詩歌數目為39首（因為各類資料所載的數據有收支，我們得出的這組數據經清算而當作），具體分布見下圖。

下面還需要對排行榜里的詩人家庭景況做些闡發，以回覆本文存眷的“社會存在決議社會意識”的命題是否在唐朝也有用。我們把家庭狀況分為三類：富、中、貧，圖2是我們對Top100詩人家庭狀況的統計成果（在處置數據時，我們把高官家庭身世視作富人，小權要家庭身世視作中產，一般人家與和尚算作貧民）。

按照圖2，可以清楚看出，作品入選《全唐詩》最多的前100名詩人里，身世于富人家庭的僅占12%，身世于中產家庭的占41%，身世于貧苦家庭的占47%，后兩者合起來占總數的88%。這個數據很有趣：接近50%的窮困人家身世的詩人仍然取得了很是不俗的業績。為了驗證這個數據，我們再進一步縮小樣本規模，看看在最優異詩人調集里的那些超等詩人的身世是否還合適這個比例。我們把詩歌產出量在200首以上的詩人稱作“超等詩人”，這個調集共包羅52人。

圖3顯示，在詩歌產出200首以上的52個超等詩人中，屬于富人家庭身世的僅占15%，屬于中產的占39%，屬于貧民家庭身世的占46%，后兩者合計共占85%，該分布比例與圖2是根基一致的。即便在排名前10的榜單里（見下表），身世于富人家庭的占到30%，身世于中產家庭的占30%，身世于窮困家庭的仍占40%，后兩者合計仍占到70%。

連系這組數據，我們可以得出結論1：身世布景不故障詩人將來當作才。

家鄉在哪很主要

社會存在的第二個組成要素是出生地區，那么地區的差別是否會影響詩人將來的當作就呢？我們闡發了產出量TOP100詩人的籍貫，可以獲得如下成果：

因為唐朝的首都在陜西的西安（長安），可以看做是經濟文化最發財的地域，在交通未便的古代，遠離首都的地域都可以看做是經濟文化不發財的地域。按照圖4可以看出，唐朝高產詩人中籍貫位于河海說神聊、河南、山西與陜西四省的比例合計高達51%，若是再加上安徽、甘肅、山東和江蘇，就有68%的詩人出生在偏海說神聊方的省份（廣義的海說神聊方區域），這合適唐朝海說神聊方是經濟中間，南邊僅有浙江經濟發財的現實狀況（中國經濟中間的南移發生在南宋今后）。由此可見，區域的經濟成長狀況對詩人將來當作就的取得有主要影響。即便我們回到最高產的超等詩人調集里，籍貫地區分布環境也根基趨同（圖5），廣義海說神聊方區域詩人數目占到64%。

由此，我們得出結論2：地區差別直接影響詩人將來的當作就。

活得夠長更高產

組成社會存在的第三個維度是詩人的壽命。對此我們再統計一下排行榜中詩人的壽命分布狀況。排行榜前100名詩人的平均壽命為59歲（少數春秋不詳者取50歲），具體分布見下圖：

從圖6中可以看出，51-70歲這個區間集中了47%的詩人，接近排行榜總人數的一半。

我們再來看一下52名超等詩人的壽命，他們的平均春秋為61.75歲，與之對比，Top100中其他48名詩人的平均春秋為56歲，兩者相差了5.75歲，這是一個不小的差距。在年平均產出上，超等詩人年均產出7.75首，別的48名詩人年均產出就只有1.92首了，前者是后者的4倍。從Top100詩人中，我們同樣發現了近似普賴斯的20:80原則的影子（所謂普賴斯原則是指20%的人產出了80%的當作果）：數據顯示，前20名高產詩人的產量占到了TOP100總產量的約50%（14891/30077）。

結論3：高產與高齡高度相關。

好身世助推優勢

可是，究竟結果人的壽命與經濟前提等有更直接的關系，所以高產詩人會不會畢竟仍是得益于其身世呢？這就要查驗一下家庭布景的差別是否影響了詩人的壽命。

從圖8中，我們可以清楚發現，家庭狀況直接影響詩人的壽命，貧與富之間相差了7年。

那么家庭狀況是否影響詩人的產出呢？我們還以超等詩報酬樣本進行闡發。

從圖9中可以看到，家庭狀況直接影響總產出，家道貧窮與敷裕之間使得平均產出上相差了96首，這是很大的差距。別的，從總量圖的對比中也可以看到，富人對于常識產出做出的進獻更多，這合適我們不雅察到的事實。若是我們把詩歌當當作那個時代的常識產物的話，可以看出，常識的產出與家庭狀況直接相關。

之前提到的結論1申明，家道狀況的黑白不影響個別的智商、締造力與當作才。即便你很窮，你也可所以很伶俐的、有締造力的，也是能躋身唐代文學史一隅的。而本推論則表白，即便擁有先天前提（智商/締造力）等潛在資本，也需要好的外在前提去激活這些潛在資本，不然那些先天智力資本將輕易被藏匿。由此可以得出一個推論：

常識產物的出產也是需要前提的，前提好的環境下常識的產出會更多。

時局造英雄

組成社會存在的第四個維度是時代狀況。時代的黑白直接影響詩人的存在狀況，在唐朝漫長的289年中，汗青學家凡是把唐朝劃分為四個階段：初唐、盛唐、中唐與晚唐。那么，我們來初略檢視一下Top100詩人都處在唐朝的哪些汗青期間呢？

從圖10可以看出，詩歌的產出與時代布景緊密親密相關，在排行榜中，中唐以前的詩人數目占到排行榜的74%，晚唐以及不詳僅占26%，這充實申明，常識的出產同樣需要一個不變的社會情況。我們再來看一下排行榜中產出200首以上的超等詩人所處時代的分期：

從圖11中可以看到，排行榜中的高產詩人大多分布在中唐以前，占到高產組的63.5%，晚唐占36.5%，這個數據同樣撐持常識的出產需要一個不變的社會情況的假說。前人所謂“寧為承平犬，不為亂宿世人。”誠哉斯言。行文至此，不禁想到南宋文天祥的名句：辛勞遭逢起一經，干戈零落周圍星。此中幾多人生的心酸與無奈都沉于筆底，令人感傷萬千。

值得申明的是，詩歌這樣的文學作品屬于廣義的精力產物，其出產過程與天然科學類常識的出產過程存在較大差別，后者對于物質前提的依靠性更強，而物質根本支撐前提的知足更需要一個不變的情況，動蕩的社會情況無疑會按捺經濟增加，這種大趨向同樣會減弱對于常識出產的撐持力度。遍不雅當當代界，在那些充溢戰亂與紊亂的國度或地域，常識產出都是很低的，反之亦然。從文學產物的出產到科技常識產物的出產大體上遵循同樣的紀律。盡管文學產物的產出對物質前提依靠的敏感性較低，但也同樣需要物質前提的支撐。

為了佐證這個命題，我們不妨從長時段、大標準的規模再來檢視一下。以諾貝爾文學獎為例，諾貝爾文學獎自1901年頒獎以來，至今歷時118年，中心停頒8屆。在110屆諾貝爾文學獎中，共有114名獲獎者，此中各大洲獲獎環境見圖12：歐洲與海說神聊美兩大洲社會動蕩相對比力少，成長水平比力高，因而獲獎占總數的87%（兩次宿世界大戰時代停辦6屆，別離是1914、1918、1940、1941、1942、1943年）。若是用天然科學獎的區域獲獎數來權衡，同樣撐持本命題。是以，不變的社會情況對于任何類型的常識出產來說都長短常主要的。

結論4：常識出產需要不變的社會情況。

今天最該警戒什么

經由過程對唐朝詩人產出狀況的闡發，我們大體上得出如下一些結論：常識的產出與家庭狀況、地區成長水平與社會的不變度高度相關，撐持了“社會存在決議社會意識”的常識社會學命題。盡管我們并沒有找到預期的取得當作就（常識出產）的逆襲之路，可是，值得欣慰的是：貧富的初始前提并不故障小我最終當作才。在TOP100中，仍有47%的詩人身世寒門這個事實，足以申明貧富并不影響個別智商與被社會承認。這一點或許對于身處窘境中的人們是一種果斷的撐持。

唐朝已經和我們這個時代相距很遙遠了，社會存在的根基維度沒有多大的轉變，可是各維度之間的彼此影響與滲入的水平卻發生了底子性的轉變。按照法國社會學家布爾迪厄（1930-2002）的不雅點，個別當作就（本錢）總量=擔當的本錢+獲得的本錢。在唐朝的時辰，這個個別本錢總量或許就是一個簡單的加和關系，而現在很可能已經演釀成乘數關系，即個別當作就（本錢）總量=擔當的本錢*獲得的本錢。這是因為在一個高度分工的社會，各類本錢可以實現充實的兌換，這一切都無形中放大了初始前提的差距。

好在，天主在關失落一扇門的同時，必然會打開一扇窗。信息化時代，個別獲取常識的渠道和當作本與唐朝比擬已經有了天地之別，人均壽命也遍及耽誤，這些都是有利的轉變。我們所擔憂的是，當初始差距被現代手藝敏捷放大時，馬太效應就會（正在）當作為吞噬一切的怪獸。而本研究獲得的四個結論對扶植整個社會常識出產的支撐前提供給了一種有益的借鑒。當下中國正在周全推進立異驅動成長計謀，而立異驅動的根本在于常識出產，這就要求我們當下必需盡快讓中國人富起來，進一步縮小地域間的成長差距，營造一個不變、寬松、友愛的社會情況，在最大限度上釋放中國人被藏匿的智力資本。

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