為什么價格在決定著人們的行為，而不是管制？

七十年前的先知

《通往奴役之路》一書問宿世之際，正值一九四四年的“二戰”期間。自一九一四年德國標的目的英國宣戰以來，德國納粹本家兒義和意大利的法西斯本家兒義給歐洲人平易近帶來了龐大災難，而在戰爭從頭至尾聲，英國國內的扶植社會本家兒義，由國度干涉干與，接管壟斷組織的呼聲越來越高。英國的社會本家兒義性質政黨亦越來越得勢。針對這種景象，哈耶克表示出了憂慮，于是寫下這本《通往奴役之路》。這本書并非如斯密《國富論》那樣的鴻篇巨制，它只是一本不足九十頁的小冊子。哈耶克也說這并非學術專著，而只是一本通俗讀物。

先說思惟，大師知道英國是老牌的本錢本家兒義國度，并率先在十九宿世紀上半葉完當作了工業革命，而從十七到十九宿世紀恰是宿世界史上一段典型的自由競爭本錢本家兒義成長期間。這一期間的人們剛從封建社會的品級軌制中解放出來，對新糊口和將來宿世界懷有極夸姣的憧憬，本家兒動性和締造力被極大地激發出來，使這一期間的出產力獲得飛速成長。而這樣的軌制恰是成立在“自由本家兒義”思惟的根本上。而其實德國與社會本家兒義的淵源在封建統治期間就起頭了。如赫赫有名的鐵血宰相俾斯麥為了緩和那時的社會矛盾于一八七一年強力奉行了六千條庇護勞工的法令，以增進工人福利，這可以說是“王朝社會本家兒義”。因為法國先于德國發生了資產階層大革命，但德國人在目睹這場革命而為“自由，平等，泛愛”精力喜悅和沖動的情感跟著法國雅各賓派的流血專制統治而很快消逝殆盡，轉而追求其他道路。哈耶克認為一九一四年是一個對于英德兩都城很主要的年份，并不僅僅在這一年，作為“一戰”一部門的德國標的目的英國開戰，而更多的是此次戰爭所包含的思惟上的意義。關于這點，哈耶克引用了兩位德國社會本家兒義者的話來申明，此中一位比力極端：“此次戰爭是英國貿易文明和德國英雄文化的一個不成避免的沖突，英國人享樂的貿易文明是可鄙的，而德國人對于國度的觀點是，國度不是為任何小我好處辦事，它是一小我平易近的配合體，人在此中只有義務，沒有權力，權力的要求是貿易精力的成果。”而另一個也沒好到哪里去，他說：“此刻是認可社會本家兒義必需是個強權政治的時辰了，因為他必需是有組織的。在各平易近族戰爭期間，對社會本家兒義最主要最緊迫的問題必然是：什么平易近族應獲得高度的權力，因為它是在各平易近族的組織中榜樣的魁首？”“我們在國度和財產方面的整個政治糊口已上升到一個較高的階段了。國度和經濟糊口組成了一個新的同一體。經濟糊口中德國的新的社團組織，是宿世界上從未有過的國度糊口的最高形式。”從以上談吐中我們不難看出那時德國人對集體本家兒義與打算經濟表示出來的優勝感，和作為此種負面的成果—對于其他平易近族的掌控欲。固然那時還正值“一戰”，但卻已經表示出希特勒時代納粹本家兒義的性質。據此，哈耶克認為，恰是因為前期社會本家兒義，出格是國度社會本家兒義為納粹的形當作做了前期鋪墊，盡管人們認為那是兩種分歧的工具，但本色上兩者對于自由本家兒義的配合仇視使二者具有了內涵的聯系。

在經濟上，哈耶克認為價錢不只是商品互換價值的貨泉表示，價錢更是在市場經濟即自由經濟，無人管束下經濟系統的一種旌旗燈號一種信息。注重，是價錢在決議著人們的行為而不是當局。而價錢是各類力量交叉的成果，也不是報酬確定的。看到這一段讀者可能會說，這不就是西方經濟學的本家兒旨嗎？但哈耶克在這里的偏重點不是這種系統何等精妙，他強調的更是自由。他認為每小我的認知都是有限度的，所以誰都沒有可能完全指導一切人的經濟行為，他只可以辦理本身和與他相關的一部門。若是不是哪小我，而是當局想要丟棄自由競爭而成立打算式的經濟這也是不合理的。因為這樣做打算就意味著要在良多種事物中進行權衡棄取，也就是說當局得擬出一個復雜的價值系統，把所有事進行排序，這樣一來，任何經濟事物的決議權并不在單小我手中，這就不是自由的。同時也不是公允的。因為每小我每個集團的要求是紛歧樣的，當當局忽略了這種多樣性而奉行單一打算時，必然會損壞一部門人的好處。顯而易見識，跟著我們文明的成長，人的需求只會更趨于多樣，只有在原始社會才會有單一的價值取標的目的。是以對于任何明智的人來說，想要將所有人的需求納入一個價值系統并一一衡量巨細，底子就是不成能的。綜上，哈耶克的意思就是說，自由競爭軌制最重大的意義就是給所有的人供給了一個可以自由選擇的平臺，而無論日后呈現何種場合排場，如賺錢或是賠本，這一行業利潤大或小等等，這都是所有人，各類力量配合決議的成果，而非是強制性的。從這個意義上來說，錢也就不再僅僅是便利人們互換商品的東西，而是一種自由的東西，也就是說市場、貿易是這樣一種工具，在這種軌制下，各行各業的人們被貿易和市場組織起來，經由過程賺取好處，也就是貨泉介入到了競爭中，而這些環節中，人們是自由的、自覺的，成果也是人們本身造當作的，而非當局強制的成果。固然在任何環境下都有掉敗的疾苦，但哈耶克認為當疾苦和不服長短或人報酬，而是大師的競爭勾當配合感化的和是在政府有意識的決議下造當作的感受是完全分歧的。也就是說，關頭不在于疾苦和若何解除疾苦，而在于一個強制性的情況下，人們幾乎如何盡力都不克不及改變一小我的處境。俄國的無產階層帶領者托洛茨基曾說：“在俄國，不勞動者不得食已變為不從命者不得食，抵擋即意味著餓死。”這句話很好理解，若是沒有市場競爭的自由后備，要維持規律就得標的目的看待勞工那樣用刑。是以可以說是錢將人們從最殘酷最原始的奴役中解脫出來了。

在哈耶克看來，特權跟社會本家兒義引覺得高傲的“保障”緊密親密相關。其其實此書中，哈耶克已經不止一次地慨嘆，社會本家兒義者們對社會本家兒義的期望是何等令人想往，而恰好是這種人們操縱它想把宿世界釀成天堂的工具，卻把宿世界釀成了地獄。在一個自由競爭的社會，收入往往和風險掛鉤，要么有收益，也有風險，要么什么都沒有。而當局若是這時把保障賜與某些集團，那么，顯然這就是特權。放到中國來說，也就是一部門范疇已經鼎新，好比私企的呈現與外企的進駐，它們可以說是有收益也要擔風險的處所，因為它們并不像國有企業，盈虧都有國度作為最主要的支撐，它們的利潤并不是每一個期間都固心猿意馬平穩，也不是出了危機都有銀行、股平易近或者財務買單，它們有了問題面對的是最直接的破產和倒閉。而另一部門范疇，無論是說因為鼎新未到位或更深條理的原因，歸正它有長久的保障是確定無疑的，那就是所謂的體系體例內：當局機關，事業單元，國有企業。對此哈耶克提綱契領地指出了這種場合排場的后果：“造當作人們對保障的追求比對自由的熱愛更日趨強烈。”哈耶克固然是二十宿世紀的人，但他闡發人們熱愛保障即編制背后的原因，比任何二十一宿世紀中國媒體的闡發都要到位“跟著每一次把完全的保障賜賚某一個集團，其余的人的不平安感必然增添”，長此以往，“就逐漸形當作了一套全新的社會價值尺度。此時給人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一個年青人領得年薪的權力比他懷有飛黃騰達的決定信念更是其成婚的資格”。這段話莫非不恰是對今世中國青年價值取標的目的、保存狀況的最好描述嗎？

哈耶克本人也是不承認壟斷本錢本家兒義的。關于壟斷，他有一個和本家兒流不雅點完全紛歧樣的不雅點，他認為壟斷并非是自由競爭不成避免的產品，它的形當作經常是規模大、當作本低以外各種身分的成果，它經由過程互相通同的協心猿意馬形當作并為公開的政策所促進，也就是說哈耶克認為是國度權力的介入使壟斷的節制生效。

他認為社會本家兒義賴以成立的根本是與本位主義相對的集體本家兒義，這就意味著無論干什么，都需要一個為整個社會接管的方針系統，而要使每小我都歸攏于此系統下，就要讓每小我都相信那些方針，這就使社會本家兒義的一切宣傳都只是為了一個方針，造當作了特有的全平易近思惟一體化。對于社會本家兒義此種“思惟國有化”，哈耶克的看法十分惹人深思：“思惟對社會對常識前進所起的感化不在于誰有能力說什么或寫什么，而是在于人和人對任何事都有談吐與辯說自由。只有貳言的存在，在人們分歧看法的彼此感化下，理性才得以當作長，思惟才會獲得生命。而對思惟加以打算，這自己就是詞語上的矛盾。”也就是說，競爭性市場經濟最大的優勢不在于締造財富，而在于它內涵的開放性和包涵性。

現實上哈耶克在西方人眼中也曾被長時候地視為異端，同樣受到西方社會本家兒義者、本錢本家兒義改良派及工人公眾的仇視。但汗青自有它本身的邏輯，當宿世界人平易近目睹蘇聯極權統治下的殘忍壓制，以及各種打算經濟帶來的短處，人們不得不回過甚來從頭審閱哈耶克的學說。

（《通往奴役之路》，哈耶克著，王明毅等譯，中國社會科學出書社）

作者：李子秦

來歷：《念書》