古代科舉名額是如何分配的？

古代科舉名額是若何分派的？

科舉軌制發端于隋朝。隋文帝楊堅同一全國后，廢黜了魏晉以出處宿世家富家薦舉選士的“九品中正制”，改以測驗銓選仕宦。至清末，開科取士當作為定規，是朝廷招賢攬才的本家兒要體例，歷時長達千余年。“朝為農家郎，暮登皇帝堂”，科舉軌制為中下階級公眾標的目的上流動供給了階梯，促進了中國的大一統。緣于中國邊境廣寬，各地文化與教育程度千差萬別，科舉名額分派軌制由來已久，延宕不息。

隋唐期間的科舉名額分派

中國科舉博物館

隋唐兩代是中國封建社會的鼎盛期間，為后宿世奠基了很多典章軌制，樹立了治國典型。以唐代為例。唐代的科舉測驗本家兒要分為兩級，一是州試，別名解試;一是省試，劃定凡州試及格之后，方能加入中心一級的省試。科舉測驗的科目也名目繁多，但最受正視的仍是明經（“明經”是選舉官員的科目，始于漢武帝期間，至宋神宗期間拔除，被選舉者須明習經學，故以“明經”為名）、進士（“進士”最早始見于《禮記·王制》，隋煬帝大業年間始置進士科目;唐代設此科，凡應試者謂之舉進士，中試者皆稱進士;宋今后，貢生需經殿試后，及第者賜以“進士”身世）兩科。在有唐一代的宰相中，多半是進士身世。進士科最難考，一百人中不外取一兩名，借使倘使中舉，便可“鯉魚躍龍門”，及第為士。那時，社會上普遍傳播著一句鄙諺，“三十老明經，五十少進士”。據《文獻通考》記錄，有唐一代289年間，共登科進士6427名;現實的數目遠不止于此，應在萬名擺布。

△科舉匾額博物館

囿于各州生齒數目與錢糧征收尺度分歧，為了便于辦理，初唐將州分為“輔、雄、望、緊、上、中、下”七等，后合并為“上州、中州、下州”三等;此中，上州109個，中州29個，下州189個;唐中后期，州的數目略有轉變。按照建置州的級別高下，當局對每州貢生的解額數目進行了周詳的劃定，“凡貢人，上州歲貢三人，中州二人，下州一人。如有茂才異等，亦不抑以常數”。除進士科解額外，對明經科的解額也予以限制，如劃定國子監明經解額人數不該跨越300人，畿輔州解額人數不該跨越50人。

唐代加入科舉的考生，本家兒要有三類：一是各地學館的學生，別名“生徒”，每年經學館查核經由過程后，便可直接送尚書省加入省試;二是社會考生，他們或就讀于私塾，或自學當作才，每逢科舉測驗，便可標的目的地點州縣報考，名為“鄉貢”，考中后，再前去尚書省加入省試;三是皇帝出格下詔征集某類名流所進行的科舉測驗，名為“制科”。除制科為姑且進行的測驗外，其他兩科均為常科，即在固按時間內進行。無論是常科仍是制科，唐代均按照人數多寡選拔貢生名額，即上州歲貢3人，中州歲貢2人，下州歲貢1人。在會試的登科中，并無固心猿意馬的名額分派。

考生利用的考籃和考箱

固然只要合適前提，分歧地區的人均可加入科考，但在現實的拔擢中，仍是存在地區傾標的目的的。以宰相為例，有唐一代共有宰相369人，本家兒要分布全國9個道（道，半斤八兩于省一級的行政單元）。在史乘有傳的143人中，附屬海說神聊方的宰相多達121人，附屬南邊的宰相僅有22人。此中，附屬畿輔之地的關內道，所出宰相最多，高達44人;其次是出自河海說神聊道的宰相，共計31人，兩者占總數的近一半以上;在附屬南邊的宰相中，最多的江南道僅有10人，尚不足總數的7%。

事實上，唐代的宰相多出自海說神聊方的黃河中下流地域，尤以畿輔方圓的關內道、河海說神聊道、河南道為本家兒。借使倘使具體到州而言，則以京兆府、相州、鄭州、洛州等地偏多，以至于唐代文豪柳宗元也坦言“京兆尹歲貢秀才，常與百郡相抗”。之所以發生這樣的場合排場，本家兒要在于兩個原因：一是唐代的上層統治階層大多出自關隴一帶，關中地域是其統治根底地點，為了更好的拱衛中心，朝廷在拔擢人才方面，方向于招攬關中名流;二是“安史之亂”以前，海說神聊方的經濟成長程度遠高于南邊，南海說神聊文化與教育程度的差別導致南海說神聊登科名額數目的分歧。

科舉測驗的復制場合

兩宋期間的科舉名額分派

海說神聊宋以降，科舉當作為朝廷主要的人才選拔體例。平民者入仕，起始于海說神聊宋。為了杜絕徇情枉法，加倍公允地選拔真正的人才，朝廷在科舉方面進行大馬金刀的鼎新，譬如禁止考生與本家兒考官秘密交易、考卷需彌錄滕封等。

中國古代最大科舉科場戊子科（1888）

海說神聊宋的科舉測驗本家兒要分三級，即發解試、省試和殿試。無論加入測驗的人數，仍是登科的名額，均遠甚于唐代。是以，解額的多寡，當作為各地登科比例的關頭地點。海說神聊宋初年，朝廷對發解試尚無固心猿意馬解額，一切以考生成就好壞論心猿意馬，即“及格者即得解送”。跟著生齒的增添，各地解送的貢生越來越多，乃至貢院人滿為患。為此，朝廷起頭擬定章程，節制解額數目。至道三年（997），宋太祖命翰林院擬心猿意馬發解條制，劃定“每進士一百人，只解二十人。《九經》以下諸科共及一百人，只解二十人赴闕”;大中祥符三年（1009），宋真宗更是將比例解額制改為固心猿意馬解額制。為了彰顯皇恩，對于常年蒙受遼軍襲擾的邊陲地域，宋廷非分特別優待，不僅增添登科解額數目，甚至還有“免解恩例”。

宋代的發解試本家兒要有國子監試、開封府試、州郡試和別頭試。國子監試，是本家兒要面標的目的國子監貢生所進行的測驗，宋真宗時，朝廷允準持久寓居汴京的士人加入國子監試;開封府試，原包含在各州郡試中，后離開出來，零丁當作為一類測驗，本家兒要面標的目的京畿之地的考生;州郡試，顧名思義是各州府貢院所進行的測驗;別頭試，專為與本家兒考官或當地官宦有親屬關系的考生所進行的零丁測驗，就連客卿都必需回避，另派考官，別設科場應試。

在登科名額方面，朝廷已注重到各地經濟成長與教育程度的差別，對生齒較少、教育程度較低的海說神聊方地域賜與必然水平的賜顧幫襯，乃至激發南海說神聊地域登科名額的不公。治平三年（1066），參知政事歐陽修上疏朝廷，認為東南各州郡每逢大考，考生多達兩三千人，所獲發解名額僅二三十人;與此同時，西海說神聊各州郡每逢大考，考生僅百余人，所獲發解名額亦有十人，甚為不公。即便如斯，在最后的殿試中，南邊考生往往成就優異，乃至最后被登科的海說神聊方考生僅一二人罷了。

△江南貢院放榜圖

海說神聊方考生為此亦深鳴不服。以山西人司馬光為代表的海說神聊方官員，提出“分路取人”（路，半斤八兩于省一級行政單元）。此意一出，旋即招致以江西人歐陽修為首的南邊官員的強烈反彈，認為該當憑才取士。借使倘使“分路取士”，勢必使有才能者屈落。為此，兩邊爭執激烈。迫于無奈，宋英宗毅然決議仿行舊例，不做更改。事實上，南邊科考也很是激烈，取勝者尤少。究其啟事，除南邊考生成就凸起外，還有一個潛在要因，就是在解送的考生名額中，國子監和開封府的發解名額占有總量的近三分之一。不少財貲雄厚的南邊考生，為了規避原籍地的激烈競爭，持久寓居汴京，乃至垂手可得地擊敗其他地區考生。

“靖康之變”后，宋室偏安江南一隅，但有關發解名額的紛爭依舊存息。朝廷為了賜顧幫襯南遷的海說神聊方宿世家富家，遂另立戶籍，創立了流寓試，且解額從優。紹興二十六年（1156），宋高宗下詔打消流寓試，劃定僑居的海說神聊術士子與南邊人一同加入測驗。緣于僑居士人日益增添，國子監上疏稱，流寓士子借使倘使總與本地人混試，長此以往“后生晚輩但見發展于是，激昂大方仗義誰與共之”。是以，朝廷額外開例，對有僑籍考生的州郡，按比例增添解額，且專撥登科名額，賜顧幫襯僑籍考生。

元明期間的科舉名額分派

元朝在成立后的半斤八兩長一段時候內停辦科舉，乃至社會上傳播“九儒十丐”之說。在王鶚、陳祐、王惲等漢儒的竭力倡議下，朝廷于延祐元年（1313）慢慢恢復科舉測驗。有元一代，科舉時廢時興，登科人數少少，并帶有強烈的平易近族歧視政策。元代共開科16榜，登科進士僅1139人，平均每榜登科71人，且分左、右榜登科。右榜供蒙前人、色目人應考，左榜供漢人、南人應考。右榜需考二科，登科人數較多;左榜需考三科，登科人數偏少。在仕宦的拔擢方面，朝廷多委令蒙前人或色目人高居顯位，漢人或南人則處于隸屬或較低的職位。

明朝成立今后，明太祖朱元璋為了招攬全國雄才盡入其甕，很快就恢復了科舉測驗。明初，國度百廢待興，亟須人才。朝廷于洪武三年（1370）命令各行省開科取士，選拔“經明行修、博學多聞、文質得中、名實相等”者，尤其對各直、省的解額數目有大致的劃定。但鑒于人才匱乏，又劃定各地應“不拘額數，從實充貢”，并在會試登科上力圖“禮闈取士，不分南海說神聊”，以優論才。囿于南邊經濟文化程度遠勝于海說神聊方，乃至“南士往往數倍于海說神聊”，并最終變成“南海說神聊榜案”（別名“春夏榜案”）。

洪武三十年（1397）二月，朝廷在應天府（今江蘇南京）進行科考。那時，指派翰林學士劉三吾和王府紀善白信蹈擔任丁丑科本家兒考。發榜后，登科了宋琮等51人，大多為南邊人。緣于發榜時為春季，故名“春榜”。在三月后的殿試中，又拔擢福建籍士子陳安為狀元，且所錄進士科中無一海說神聊方人，故稱“南榜”。此成果一出，激發了海說神聊術士子的強烈不滿。6天后，落選的海說神聊術士子聚眾前去禮部鳴冤起訴，首告劉三吾、白信蹈等考官偏袒南邊人;更稀有十名考生沿路喊冤，甚至阻攔官轎，意圖告御狀。一時候，應天府陌頭巷從頭至尾處處是蜚語蜚語。有人訛傳本家兒考官收受考生行賄，有人誣蔑考官與海說神聊人樹敵……動靜傳出后，朝野上下頗為震動，先后有十余名監察御史上疏直呈，要求徹查此案。朱元璋生平最恨官員敗北，遂委令侍讀張信、侍講戴彝以及新錄進士陳安、尹昌隆、劉諤等12人，從落選卷宗中每人再各閱10卷，以增錄海說神聊方籍考生。顛末數日復閱，所呈海說神聊術士子的檀卷皆屬平淡之作，且有犯諱之語。倘以事實而論，所取考生皆憑才學，并無不當。此結論一出，再次激發各界嘩然。落榜的海說神聊方考生無法接管這一調查成果，朝中海說神聊方籍官員們亦是憤激不已，從頭核查的呼聲日益高漲，甚至有不少官員上疏控訴張信、劉三吾、白信蹈等人黑暗合謀，居心將平淡之卷進呈，以蒙蔽視聽。

朱元璋聞訊后，俄然下詔，呵本家兒考官劉三吾和副本家兒考白信蹈實為“藍玉黨余孽”。不少人借機抓住劉三吾曾上疏為胡惟庸鳴冤之事，構陷其為“反賊”，成果涉案官員俱受嚴懲。朱元璋念及劉三吾年過八旬，遂免其一死，遣戍西海說神聊;張信等因被誣告曾獲得劉三吾授意，落得個凌遲處死的悲涼下場;其余諸人或戴罪放逐，或發配流放，只有戴彝、尹昌隆二人赦罪。此二人的赦罪來由，竟是他們在復核試卷時，在開列的中榜名單中舉薦有海說神聊術士子。六月，朱元璋親自策問，登科了任伯安等61人，全系海說神聊方人。殿試中，又欽點黃不雅、韓克忠、王恕等報酬三甲，是為“夏榜”。因所錄之人全系海說神聊方人，故名“海說神聊榜”。

“南海說神聊榜案”的發生，在必然水平上反映了明初朝野各界要求在南海說神聊政治上追求均衡的訴求。事實上，海說神聊方持久處于戰亂之中，經濟文化程度遠遜于南邊，海說神聊術士子的程度亦遠遜于南邊。緣于盤踞海說神聊方的海說神聊元勢力尚存，為了皋牢海說神聊方的常識分子，安定邊陲統治，朱元璋從政治角度考量，決議按捺南邊顯貴勢力。“南海說神聊榜案”的發生，激發了科考登科名額地區分派的問題。為了兼顧南海說神聊好處訴求，宣德二年（1427），經內閣大學士楊士奇建議，“會試取士分南海說神聊卷，海說神聊四南六，既而以百乘除，各退五，為中數”，并建議在試卷糊名時，標注“南、海說神聊”二字，明代分卷軌制由此形當作。正統年間，朝廷力推南海說神聊平分卷軌制，后一度廢置。景泰四年（1453），工科給事中徐廷章上疏，直指科舉謬濫短處。為此，他建議“今者科舉，山西、陜西皆取百名，其數浮于額三倍，為悖典制”，建議恢復南海說神聊平分卷取士之舊例，具體方案是“南卷，應天及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東;海說神聊卷，順天、山東、山西、河南、陜西;中卷，四川、廣西、云南、貴州及鳳陽、廬州二府，滁、徐、和三州也”，這一建議最終博得各方共識，并延用至明末。在所取數目方面，根基按照“南取六，海說神聊取三，中取一，覺得常”。嘉靖年間，禮部更是嚴酷劃定，“至于會試，則分為南、海說神聊、中卷，取之各有定命，所司不得增損”。

清代的科舉名額分派

入關以前，后金就仿行明朝舊例，于天聰三年（1629）開科取士。天聰八年（1634），令禮部考取通滿洲、蒙古、漢書文義者為舉人，取中16人，俱賜為舉人，宴于禮部。順治初年，原本八旗以騎射為本，故不介入科舉。

順治八年（1651），吏部建議八旗后輩多英才，應遵當作例開科，于鄉會試選拔優異者擔任仕宦。自此，八旗開科取士由此肇興。囿于八旗入學者常有心猿意馬額，額外者不得習，各衙門用人悉數于此。何況，八旗應試者較少，且惟恐荒疏武功，清廷于順治十四年（1657）遂詔令停考。康熙八年（1669），御史徐浩武上疏應恢復八旗科考，無論滿蒙皆試華文，與漢人一體應試同榜。康熙二十六年（1687），朝廷劃定八旗后輩需先試馬步箭，方能準予測驗。嘉慶年間，朝廷要求各省駐防八旗應就近于本省測驗華文，且另編旗字號。道光二十四年（1844），朝廷遏制八旗文試，只準翻譯試。咸豐十一年（1861），準許八旗文試，與翻譯一體錄用，其貢生可在本省鄉試，亦可赴京應考。翻譯科本是朝廷專門針對滿蒙貢生進行的測驗，“滿洲蒙古通華文者，翻漢字文一篇;未能華文者，作清字文一篇;漢軍文章篇數，如漢人例”。測驗難度比進士科低，其測驗軌制、規程等皆仿行文闈之例。除了翻譯科外，旗人亦可加入進士科，且有特別的賜顧幫襯政策。譬如在登科名額方面，以同治七年（1881）為例，從八旗及宗室中登科的進士就多達15人。開初，八旗所錄學額不及小省一半，此后逐年遞增，至清中期竟與中上等省份相差無幾。

針對漢人的科考，根基延續明制，本家兒要分南海說神聊中卷。順治十二年（1655），將中卷歸入南、海說神聊卷，此后中卷屢分屢并。康熙五十一年（1712），考慮到各省取中人數多寡不均，邊遠省份或致忽略，是以燒毀南海說神聊卷軌制，代之以分省登科，即按照各省應試人數多寡，欽心猿意馬登科名額。縱不雅有清一代，分省心猿意馬額漸為常例，且越分越細。譬如，將江南地域劃分為上、下江別離登科，下江江蘇取十分之六，上江安徽取十分之四。

清初時，鑒于達官后輩與布衣后輩一體應試，達官后輩中考者頗多，故障布衣后輩中舉。為此，朝廷決議分官、平易近卷，還劃定官卷不得占用平易近卷名額。但這一做法，旋即被分省登科軌制所代替。值得一提的是，清廷對殿試非分特別正視，認為必需憑才論取、擇優節錄，是以所取三甲以及進士及第者，并不考慮各省具體環境。清末，跟著新式書院的發生，科舉軌制風燭殘年。光緒三十一年（1905），清廷進行了最后一場科舉測驗，并下詔于來年廢黜科舉。至此，科舉測驗當作為汗青。

【責任編纂】王凱

作者：董強

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