我和我的祖國為什么一刻不能分割

故事要從開往克利弗蘭的一列火車的包廂里，喝著湯姆·柯林斯雞從頭至尾酒的漢子說起。

“天助美利堅，”他唱道，“這片我深愛的地盤......”

沒過多久，就有人插手了合唱。“伴她擺布......助她起飛......” 很快，旋律便響徹整個車廂，人們都扯著嗓門大聲唱著這首愛國歌曲。

那是1940年，這一情景被寫在了寄給曲作者艾爾溫·柏林（Irving Berlin）的一封信中，如斯俄然的愛國情懷宣泄，躍然紙上，卻再泛泛不外了。那一年，艾爾溫這首32末節的簡練樂曲融進了美國的文化布局里，傳進美軍的甲士大廈，基督教和猶太教的教堂，黌舍里，甚至是肯塔基州的路易斯維爾一間保險公司辦公室里，某天全體發賣部人員竟然引吭高歌起來。在全美危機或是高傲的時代，總能聽到這首歌在黌舍會堂，甚至是9/11事務后國會大廈的臺階上被唱響。

柏林在五歲的時辰移平易近到美國。他的家報酬了遁藏針對猶太人的一波種族清洗逃離了俄羅斯。在他的當作長過程中，他的母親經常低聲吟唱《天助美利堅》。“（她的哼唱）并不隨意，而是帶著一種幾近欣喜若狂的情感。”他隨后回憶道。

“他老是把這首歌當當作一首情歌來談論。”謝麗爾·卡斯科維茨（Sheryl Kaskowitz），這位《天助美利堅》和《金曲的驚天史》的作者這樣說道，“這首歌源于對故國竭誠的愛和感謝感動”。

想要理解為什么愛國本家兒義在政治中是如斯強有力的“道具”，我們不妨從 “內群體(ingroups)”和“外群體(outgroups)”這兩個概念說起。

這乍聽起來可能有點嘲諷：一個出生在外國的美國移平易近，竟然寫出了一首可以或許如斯強有力地反映國度歸屬感的歌曲——這首在全美公眾中引起共識的歌曲，抒發了一個“外來人”對于第二故里的愛。在美國這個成立于“改革”愿景的移平易近之邦里，這也許并不稀奇，反而是情理之中的事。

_{Paraphrase of the crowd by Pawel Kwiatkowski}

愛國本家兒義是人類生成的感情。它是以群體形當作和忠誠為目標一種更深層的潛意識動力的一部門。它無處不在：大到有著宗教崇奉的國度里，小至一支足球隊。群體紐帶存在于我們的進化史中，以及本性中。最新的研究當作果表白，促使我們愛國的身分就存在于我們的基因中。

可是這種忠誠——將群體和小我的界線恍惚——有著與之慎密相關的另一面；愛國并不老是那種在開往克利弗蘭的火車包廂里的暖和手足情，有時我們關于群體認同的直覺反倒會當作為一把強力的楔子，把群體中的“異類”架空出去。有時辰，把我們毗連在一路的，也許并不是對于家和國的愛，反卻是一個配合仇敵。

這就是為什么政客們總愛激起愛國本家兒義來妖魔化對立的一方，巧妙地暗示那些與我們定見相左的人是在和我們尷尬刁難。這是一種黨派性的策略，在每個選舉年份，競選勾當如火如荼進行以及愛國本家兒義彩旗飄飄的時辰，已經司空見慣了。當我們把本身視為“美國人”的時辰，或是其他國度的公平易近時，感知到的威脅或是對我們故國的輕視可以或許激起我們的愛國情懷，正如一首好聽的歌曲能把一個好點子釀成感性的、直白的和潛意識里的工具一樣。科學家們詮釋那些可以或許驅動愛國本家兒義的人類本能也可以或許激發人道最好，以及最壞的一面。

20宿世紀70年月，一位名叫亨利·泰弗爾（Henri Tajfel）的英國社會意理學家將學生自愿者隨機分當作了兩組——盡管他并沒有這樣奉告學生們。他告訴學生們，他們知足了特心猿意馬的尺度，從而獲得了小構成員資格。這些尺度是隨機并且瑣碎的——瑣碎到試驗人員都能想出來。某些小組是按照學生們對于抽象藝術的愛好水平來形當作的，有一些小組則是經由過程學生對于圖片中點的個數的估量能力的分歧進行劃分。

盡管被分在分歧組此外介入者與其他組的當作員在嘗試前互不了解——甚至他們連本身同組的當作員都沒有面臨面的接觸——但嘗試對象們的表示依然一致：他們會選擇歧視其他組的當作員，而且對本身小組的當作員有“賜顧幫襯”和“肥水不流外人田”的立場。他們依然會選擇幫忙本身的小組，盡管這并不克不及“利己”。

泰弗爾將那些能賜與小構成員歸屬感的稱為“內群體”，而其他的組稱為“外群體”。這兩個術語已經當作為了心理學中的焦點研究范疇，現在也是神經科學以及遺傳學的主要課題。

若是你是群體導標的目的型，你更甘愿答應和相似的人在一路。但你對于全新的體驗，（所持的心態）則不那么開放。

想要理解為什么愛國本家兒義在政治勾當中是如斯強有力的“道具”，為什么愛國的“符號”如斯具有說服力，專門研究這類現象的行內助說，從“內群體”和“外群體”起頭會商比力抱負。“內群體”和“外群體”的概念可以或許幫忙詮釋成見和“愛校”的根源——甚至是為什么某些人要戴著泡沫塑料帽，服裝當作“奶酪（芝士）”，或是把本身全身涂上最愛的足球隊的顏色，甚至是每當己方球員被對方阻截的時辰，會在球場邊線赤膊尖聲喊叫了。

泰弗爾的研究表白，那些獲得我們認同的群體供給了一種主要的“身份”和“歸屬感”。正如我們經由過程直覺對于物體進行分類，操縱說話描畫我們對宿世界的理解一樣，社會群體幫忙我們領會這個宿世界，以及我們活著界中的位置。一旦我們找到了本身的定位，就會布滿動力地去晉升這些群體的地位，從而提高我們的自傲心——或是，相反地，經由過程說服我們本身，我們地點的群體比其他的更為優異。

_{Meeting of Frontsbylydario}

“愛國本家兒義是身份的一種表示形式。”杰·范·貝沃（Jay Van Bavel），來自于紐約大學的一名社會意理學家如是說，“顯然，區別來自于小我所處的社會情況，以及與身份相關的特心猿意馬社會價值不雅。”可是，很多心理學以及神經科學是成立在身份的不異原則之上，無論我們的身份是揚基棒球隊的球迷，仍是本地體育場的開放匹敵籃球賽的隊員，抑或平易近本家兒黨和共和黨的黨員。

跟著腦部掃描手藝和現代遺傳學的呈現，科學家們已經發現了存在于我們意識之下的超強“心理魔力”。這些研究表白，群體認同感是生成的，更幾乎是直覺的。

對于一項近期的嘗試，范·貝沃與合作者們借鑒了泰弗爾的做法，他們隨機將自愿者們分當作兩組。然后他們讓自愿者們鉆進一臺功能性核磁共振當作像機內，再不雅察“圈內”和“圈外”當作員們的腦部圖像。當看見同構成員的照片時，和看到其他構成員的照片時比擬，嘗試對象在大腦的苦扁桃區域表示出了更大水平上的激活，而苦扁桃是與情感效價相關的一種古老的布局。與泰弗爾早期的嘗試（成果）近似，這一嘗試成果呈現在兩個組別是完全隨機生當作的，而且均是在嘗試起頭前幾分鐘才進行（當作員）分派的環境下。

譯者注：情感效價又被稱為情感極性，南北極（消極和積極）情感誘發力。

范·貝沃更發現，當嘗試的介入者看到同構成員時，大腦的視覺皮層中的紡錘狀面目面貌區（一個用于識別面目面貌的特別區域）和腹內側前額皮層（一個被認為在賦值上起到關頭感化的區域）將會履歷更強的勾當。這些反映是極其直覺的：標的目的嘗試對象展示分歧的人物照片，你經常能經由過程研究大腦的激活模式，猜到哪些人屬于“圈內”，而哪些是“圈外”。

“群體所做的其實是賦值，”范·貝沃說道，“當你當作為一個小組的當作員時，你就可能加倍正視同組的其他當作員，同時，你也可能加倍器重與小組相關的價值符號，好比小組的旗號。”范·貝沃已經起頭揭示證據，表白當嘗試對象們看到一個小構成員接管獎勵（好比金錢）的時辰，大腦的“獎勵中間”就會被激活，即便他們本身自己并沒有獲得任何的獎勵。

其他的研究則表白，這些傾標的目的——恍惚自我和他人的界線，一種在群體里“利人即是利己”的感情——是生成的，甚至可能是被天然選擇的嚴格考驗考驗出來的。

密歇根大學的心理學傳授斯蒂芬妮·普雷斯頓（Stephanie Preston）提到關于生成的群體反映可以從動物宿世界里獲得開導。為了理解人類的行為，她研究了狼群、黑猩猩種族、雪橇犬，甚是是魚群。它們的一個配合特征是情感似乎是會舒展的（具有傳染性），在群體的情況中，則可能快速地舒展。

“在封鎖的群體中，你可以等閑地不雅察到，當此中一個動物變得不安，它們全城市跟著不安。” 普斯頓傳授如是說，“若是此中一個動物起頭尖叫，大師城市跟著尖叫，即便只有一個動物在進犯中受傷了。”愛國本家兒義，她說道，可以或許將情感和價值在一個群體性的情況中升華。

普斯頓傳授還詮釋說，比起“外群體”人，人們更輕易與那些“內群體”人發生共識。“我們知道，人們在仿照‘內群體’人時，往往具有更強的移情和傾標的目的性。”她這樣說道。這一現象可以操縱她提到的一種“感知步履模子”來詮釋，這是一種共有的豪情履歷，發生于當個別從另一個別感觸感染到了相似的情感，而這恰是感知另一個別狀況的成果。這是一種神顛末程，她說道，在這一過程中“你將他人映射到本身的身體狀況上，當其他人與你在身份、春秋或是性別上更為相似時，你將更輕易與他們進行這樣的映射”。

相反地，排外則可以歸結為一種“感知上的不相似性”，普雷斯頓傳授說道，“來自分歧種族或是國度的人，要把本身的不雅念投射到美國本土的神經底層上稍微有些堅苦。”簡而言之，這也造當作了一種共識鴻溝。

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心理學家曾指出人們對群體認同的一個差別。哈佛大學集體神經系統科學嘗試室的米娜·西卡拉（Mina Cikara）指出，愛國本家兒義和平易近族本家兒義之間有一個主要的差別，愛國本家兒義是“內群體之愛”：我們為了更大好處而犧牲的愛。平易近族本家兒義是“外群體之恨”：賞罰那些和我們分歧的人。

“平易近族本家兒義更像是‘其他人都不如我們’，正與愛國本家兒義的‘我們本身很偉大’相反。”西卡拉說，“一個是真的僅僅為本身的群體感應高傲，而另一個本家兒如果針對超越其他國度的優勝感。這就是為什么人們認為平易近族本家兒義是野蠻的，而且典型地與德國納粹聯系在一路。而愛國本家兒義倒是每小我都應該擁有的美德。”

一些科學家甚至起頭驗證人們對愛國本家兒義和平易近族本家兒義的感觸感染有遺傳傾標的目的，分歧的基因可能會差遣我們走標的目的分歧的情感。“基因是內涵的人格特質——接觸宿世界的抽象方式。”約克大學心理學系的講師、倫敦大學國王學院從事雙胞胎和遺傳風行病學研究的加里·路易斯（Gary Lewis）說。路易斯對比了德國的452對DNA100%不異的單合子雙胞胎(同卵雙胞胎)，336對有50%不異DNA的異卵雙生雙胞胎，和87對匹配度較低的雙胞胎。所有試驗對象都在不異情況中長大，研究設計使路易斯在很大水平上解除情況身分，不雅察了遺傳在差別發生中的紀律。

薄弱虛弱和焦炙導致我們依靠集體，去集體追求呵護，就像一個受到驚嚇的小孩會去找怙恃追求呵護一樣。

在2014年的一個研究中，路易斯專門查驗了愛國本家兒義、平易近族本家兒義和成見，并測驗考試量化遺傳身分的影響。為了考試愛國本家兒義，路易斯和他的團隊讓雙胞胎們給包羅“我愛德國”在內的一些問題打分。而權衡平易近族本家兒義，他們問了例如“不深愛德國和不尊敬文化的人應該分開這里”。

證據很是清楚：同卵雙胞胎比異卵雙胞胎擁有加倍一致的立場和不雅點。由此他得出告終論，小我在文化相似群體中50%的差別來自于遺傳身分。這是一個數學闡發所以路易斯只能量化結論間的相關性，可是他也證實了愛國本家兒義和平易近族本家兒義之間的聯系不是出格的強。

路易斯發現了在傳統本家兒義及小集團偏袒和一種稱為“開放”的心理特征之間的一個負相聯系關系系，即一種摸索發現新的食物、去向和新的體驗的意愿。

“讓你開放水平低的遺傳似乎能讓你更傾標的目的于群體偏好。”路易斯說，“若是你長短常集體導標的目的的人，你會偏心和那些更像你的人在一路。可是你對新履歷的心態就會保守一些。”

西卡拉在她的研究中發現，當我們認為外群體是威脅的時辰，內群體之愛可能會轉化當作外群體之恨。

很多研究者經由過程嘗試證實，將測試者分當作幾個小組，給他們錢和幾個選擇。為了測試群體內的愛和為此犧牲的意愿，每個測試者都被奉告他們既可以把錢據為己有，又可以進獻給整個小組。他們投給群體的錢將會包羅加當作在內返還。這個嘗試查驗了自我犧牲，因為每小我最后拿到的錢會比投進去的時辰少，然而整個群體的財富會增添。

事實證實，我們可能會強硬地把集體需求放在首位：研究者發此刻試驗中，大都人會留下一點錢或者將錢全數放入集體財富中。

這可不是關于群體外厭惡的案例。為了考試群體外厭惡，樣本會被給出第三個選項：他們可以把錢投給“一個群體外厭惡的賬戶”，他們投進去的錢會加倍，同時會削減其他小組同樣多的錢。在這個嘗試里，把錢投給“厭惡賬戶”的測試者是在花錢來給其他小組賞罰的。西卡拉說，在一般環境下，很少有人會本家兒動選擇去損害本身之外的群體，我們默認的似乎是“本身活,也讓別人活”。

然而近年，西卡拉做了一個嘗試來證實那些可能造當作改變的身分。

并不料外的是，她發現當人們感覺本身群體的好處受到來自外群體的威脅時，他們會選擇自我犧牲并賞罰他人的選項。可是也許潛在的大腦數據顯示要告訴我們的還不止這些，當外群體被視為有威脅的存在時，大腦的一個部門會因為對外的掉敗和賞罰而感應回報。她的這個研究在棒球球迷中最為顯著。

西卡拉證實，檢測紅襪隊和揚基隊球迷的大腦活躍反映會更有說服力。她說：“我們但愿能找到在人們對愉悅的自我反饋和回報機制之間是否有所聯系，這樣的環境呈現在當他們的敵手呈現掉誤，哪怕是在和金鶯隊的角逐中呈現的掉誤。所以這并不只是關于本身所撐持的步隊的勝利，更是歸因于外群體的負面狀況。

大腦掃描顯示紅襪隊球迷呈現狂熱反映的環境大多是在看到揚基隊輸球的時辰，即使這場球不是跟紅襪隊匹敵，而紅襪隊球迷在金鶯隊和其他球隊匹敵時就沒有呈現相似的環境。她認為，為了讓人們比熱愛本身群體做得更多，外群體就不得不受到他們的漫罵了。

西卡拉說：“我們群體內的大都人只是關心內群體而且輕忽其他人，因為他們對我們來說并不存在威脅。然而，也有一些外群體需要我們多加存眷，因為他們對我們本身的群體味發生潛在的影響。”所有球隊都是競爭者，可是他們程度參差不齊，另一支球隊也會對他們發生威脅性，或者說，因為競爭而呈現的仇視好久之前就存在了。

這在真實宿世界也真正存在著，想想塞爾維亞人和克羅地亞人之間持久的遺產爭奪的戰爭,又例如中東的遜尼派和什葉派，或是盧旺達的圖西族和胡圖族。對本群體的擁護和對外群體的仇恨，汗青、文化和感知根植于潛意識動力，可以詮釋可駭分子的可駭行為。

那么什么樣的心理身分在影響團隊認同呢？更具體一點，什么身分造當作了對外群體的仇視呢？社會意理學家、馬里蘭大學精采的心理學傳授阿里·W·克魯格蘭斯基（Arie W. Kruglanski）也在摸索這些問題。

“對一個群體的認同會拓展你小我的存在感，因為群體中卓越的存在感跨越所有個別當作員，一旦你感觸感染到你是這個群體的一員，你對滅亡的驚駭就會削減，因為你作為集體中的一員你獲得一種不朽的名聲，所以當作為集體的一員會帶來杰出的感受。”

克魯格蘭斯基指導過巴基斯坦、埃及和印度尼西亞等地的研究項目，發此刻小我對工作感應掉落的水平和他們對本身的平易近族或宗教群體認同的趨向存在相關性。他認為集體導標的目的的趨向和群體認同在我們不克不及很好地將它理解為小我時會被增強。他彌補道，“薄弱虛弱和焦炙導致我們依靠集體，去集體追求呵護，就像一個受到驚嚇的小孩會去找怙恃追求呵護一樣。”

克魯格蘭斯基開創了“認知閉合”理論的先河，他指出人對于四周情況的平安感是一種先天的需要，這個研究使他不成避免地研究了關于群體的問題，出格是極端愛國本家兒義和平易近族本家兒義。

在閉合的需乞降群體認同之間存在著慎密的聯系，包羅愛國本家兒義。一旦你對本身發生了不確定性，你就會去尋找確定，而這種確定性來自于群體意識形態所賜與你的自身定位。你是這個集體中的一員而且你擁護這種集體意識形態。

“掉敗會影響一小我的自我認知，當一小我感受本身受到了歧視，這時會發生一種不確定性，而且集體意識形態會獲得強化——甚至比教皇還要神圣。”

有充實的證據表白掉敗會導致對集體的接管水平和對小我社會定位接管水平上升，出格是當這個社會身份可以給一小我帶來權力名望的時辰。事實上，當作為一個更大的集體中的一員會獲得很大的庇護，你在一個有著卓越實力的集體的庇護下，就不需要擔憂你小我的掉敗和焦炙。

克魯格蘭斯基的研究表白，小我對不尊敬本身，或是讓本身低人一等的群體感應破滅，這些會造當作他們去認統一個新的集體。相反地，他找到了證據，證實小我的當作功會減弱人們對集體本家兒義的認同。

“若是是你小我獲得的當作功，你會感覺對群體的依靠降低了，小孩摸索天然時感受受到鼓舞，小我在與集體的關系加倍自力時會感應當作功，變得加倍本位主義。”

對于移平易近群體來說，愛國本家兒義只與采取他們的國度有關，包涵、開放和共識從人類天然的深處閃現出來。他們是我們的一部門。當我們蒼茫的時辰，愛國本家兒義將我們割裂開而非將我們結合起來。

_{來歷：Nautilus | 翻譯：Olli，布坎南校對：趙一鳴 | 編纂：岳川}

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發表于 2019-11-20 17:47
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